王符道論研究.pdf

1、王符道氣論是歷來(lái)學(xué)者所關(guān)注的熱點(diǎn)，本文認(rèn)為解決道氣關(guān)系及其中儒道之爭(zhēng)問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)?！稘摲蛘摗繁旧戆岛艘粭l“索道”、“論道”、“用道”的路線(xiàn)，通過(guò)“索道”，王符確立了一個(gè)以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為最終指向的“道”，提出了“人道日為”的命題。以宇宙氣化論為理論支撐，王符套用“天人感應(yīng)”系統(tǒng)，建立了人（君）為——?dú)饽骓槨窦樯啤獓?guó)治亂的氣感應(yīng)體系。王符在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從“經(jīng)世致用”的視角詮釋了儒學(xué)。
　　本論文分為六部分，第

2、一部分導(dǎo)言對(duì)王符的生平、著作、思想的價(jià)值及其研究現(xiàn)狀進(jìn)行了介紹。
　　文章第二部分，也就是第一章對(duì)時(shí)代背景進(jìn)行了論述。王符處在一個(gè)君臣無(wú)道、內(nèi)憂(yōu)外患的“衰世”。身處下層的王符深刻意識(shí)到民眾力量之大，民的安定與否與國(guó)家的存亡是聯(lián)系在一起的。于是，王符在繼承先圣安民之道的基礎(chǔ)上，試圖建立一個(gè)由衰世——治世——太平世的治道體系。
　　第三部分是“索道”，王符認(rèn)為“先圣之所制”的“經(jīng)”就是“道”的載體。他指出五經(jīng)之“道”彰顯的便是“

3、前紀(jì)帝王，顧定百世”效用。通過(guò)“索道”，王符確立了一個(gè)以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷為最終指向的“道”。
　　第四部分，即第三章是“論道”，王符利用宇宙氣化論，一方面，建立起了“道”與“氣”的關(guān)系，通過(guò)賦予道以氣的內(nèi)容的形式，凸顯了“道”的客觀(guān)存在性，將“道”與“氣”結(jié)合在了一起。另一方面，王符通過(guò)把人的存在納入整個(gè)宇宙系統(tǒng)之中，凸顯了人為天地之所貴的主體性地位，并以人能“感通陰陽(yáng)”的能動(dòng)性為基礎(chǔ)，建構(gòu)了人與“道”的聯(lián)系，提出了“人道日為”的命題。<

4、br>　　第五部分，文章的第四章是“用道”，以宇宙氣化論為理論支撐，王符套用“天人感應(yīng)”系統(tǒng)，建立了人（君）為——?dú)饽骓槨窦樯啤獓?guó)治亂的氣感應(yīng)體系。本部分從君與民，君與臣，君與法三個(gè)方面考察王符對(duì)君道的構(gòu)建。王符認(rèn)為，君主是君、臣、民三位一體系統(tǒng)中的關(guān)鍵，君明（有道）→臣忠→法順→和氣→民善→國(guó)昌;反之則君昏（無(wú)道）→臣奸→法亂→戾氣→民欺詐→國(guó)衰。
　　第六部分，也就是文章的第五章主要論述了王符道論的歷史地位及意義。王符使