科技、倫理與社會(huì)第三章東西方環(huán)境倫理理論資源-my數(shù)位學(xué)習(xí)

1、科技、倫理與社會(huì)第三章東西方環(huán)境倫理理論資源,授課老師：楊劍豐 博士,第一節(jié) 東方環(huán)境倫理理論資源,人與自然關(guān)係的和諧是生態(tài)文明的核心內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，人與自然的關(guān)係常被稱為”天人關(guān)係”，究天人之際成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中恆久的哲學(xué)命題，其中儒家、道家、佛家的生態(tài)智慧為構(gòu)建生態(tài)文明奠定深厚的精神資源。,(一)儒家的環(huán)境生態(tài)倫理,儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的主流，認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然界中的其他一切生物同類，因此人對(duì)自然的態(tài)度應(yīng)該是順從

2、、友善，以人與自然的和諧為最終目標(biāo)，即”天人合一，天人合其德”。儒家在關(guān)注人的同時(shí)，也看到人的生活與自然的依賴關(guān)係，因此肯定人道本於天道，即尊重自然就是尊重自己，愛護(hù)其他生物的生命就是愛惜人自身的生命。在資源開發(fā)利用上，儒家強(qiáng)調(diào)取用有節(jié)，物盡其用，要求人們珍惜自然給人類提供生活材料，崇尚勤儉節(jié)約不浪費(fèi)。儒家的環(huán)境生態(tài)應(yīng)該歸為： 1. 知命畏天的生態(tài)倫理意識(shí) 2. “樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷 3. “戈不射宿”的生態(tài)資源節(jié)用觀

3、 ,(二)道家的環(huán)境生態(tài)倫理,道家認(rèn)為萬(wàn)物都是平等的，由此主張尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，它反對(duì)把等級(jí)貴賤觀念強(qiáng)加於自然界，即反對(duì)以人力加之於自然，追求反璞歸真。這也是對(duì)道家“無(wú)為”的真實(shí)反映。雖然道家的“無(wú)為”思想在現(xiàn)代看來過於消極，但是卻為今天生態(tài)文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。,1.道的意義與特性： 老子與莊子都認(rèn)為”道”是構(gòu)成世界的實(shí)體，是創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力，也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，和人類行為準(zhǔn)則，因此”道”所蘊(yùn)涵的至

4、上真理是每個(gè)人追求和學(xué)習(xí)的對(duì)象。從本體或存有的層面來看，道是所有實(shí)在界的終極實(shí)體，從環(huán)境觀的層面來看，道是自然生態(tài)的基礎(chǔ)。但不論從哪個(gè)層面看，『道』都具有兩特點(diǎn)： (1)超越性：老子認(rèn)為『道』超越感官知覺的範(fàn)圍， 道是無(wú)形的、無(wú)限的、永恆的，超越了空間和時(shí) 間，或隱或顯，無(wú)法用言語(yǔ)來形容。 (2)內(nèi)在性：道也可以表現(xiàn)為有形象的實(shí)在之物，是 無(wú)所不在的。,2. 天人合一思想 老子認(rèn)為『天地相合』，

5、莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我合一， 直到宋朝張載才正式提出『天人合一』的說句。3.道家的尊重生命觀，分為 道生養(yǎng)萬(wàn)物：老莊思想中的『道』和西方哲學(xué)的『存 有』很相近，但其中的差異，在於『道』 可以生養(yǎng)萬(wàn)物。 道尊重生命：老子認(rèn)為應(yīng)讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，不據(jù)為

6、 己有，也不加以主宰。,4.道家的生態(tài)法則，分為 變化有序的大自然：老子與莊子提及許多天地、四季、晝 夜、陰陽(yáng)的運(yùn)行法則。在這樣有規(guī)律的 運(yùn)行之下，萬(wàn)物得以生長(zhǎng)，萬(wàn)物也因此 隨著環(huán)境而改變，而達(dá)到應(yīng)用變化秩序， 使得天地萬(wàn)物得以調(diào)和共存。 萬(wàn)物平等法則：老子與莊子重視平等法則

7、，萬(wàn)物是平等的， 共同享受「甘霖」且在這平等原則下，唯 有「善人」才能獲得「天道」。此種平等 原則與生命中心倫理的主張有相似之處。 物有所歸法則：這是說自然萬(wàn)物都有其根本，不可能無(wú)中 生有，也不可能無(wú)故消失。,5.道家的生活態(tài)度 老子與莊子重視『心靈環(huán)?！唬^著儉樸的生活，他們皆

8、認(rèn)為應(yīng)減少對(duì)物的追求，轉(zhuǎn)而提升精神的層次；他們的學(xué) 說，對(duì)於環(huán)境倫理以及如何解決環(huán)境的議題提供了非常好 的理論基礎(chǔ)，尤其是他們『少欲知足』的生活態(tài)度。 因當(dāng)今的環(huán)境問題，大多因於人類無(wú)止盡的貪欲以及對(duì)物 欲的追求，造成資源枯竭、環(huán)境汙染的現(xiàn)況，因此我們需 學(xué)習(xí)老子與莊子的生活態(tài)度，追求精神層面的快樂與滿足， 才能從根本去徹底解決環(huán)境問題。 老莊的生活態(tài)度分為：少欲知足、無(wú)為和不為己、無(wú)智、

9、 順應(yīng)自然，四點(diǎn),少欲知足 老子認(rèn)為追求外界的物欲，例如『五色』『五音』『五味』會(huì)使自己失去原有的靈性，將使人『目盲』、『耳聾』、『口爽』、『人心發(fā)狂』。所以，我們應(yīng)該減少自己的欲望，過著知足和儉樸的生活。無(wú)為和不為己無(wú)智順應(yīng)自然P33,第二節(jié) 西方環(huán)境倫理理論資源,西方環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)1876年美國(guó)「國(guó)家公園之父」謬爾開始推動(dòng)園野保育及國(guó)家公園。1949年美國(guó)「生態(tài)保育之父」李?yuàn)W波之《砂鄉(xiāng)年鑑》，主張自然是個(gè)

10、生命社區(qū)，人們應(yīng)對(duì)大地懷著一種新倫理〈大地倫理〉1962年美國(guó)卡遜夫人出版《寂靜的春天》後，60、70年代，環(huán)保運(yùn)動(dòng)在世界各地如火如荼的推動(dòng)，同時(shí)也激起各種生態(tài)環(huán)境倫理的論述1972年聯(lián)合國(guó)宣布「人類環(huán)境宣言」1972年，澳洲辛格《動(dòng)物解放》，宣稱人類應(yīng)平等對(duì)待動(dòng)物，同年挪威人奈斯提出「深度生態(tài)學(xué)」，主張自然中的生物與無(wú)生物皆具有內(nèi)在價(jià)值「整體論」觀點(diǎn)。,80年代有美國(guó)人科倍德嘗試為環(huán)境倫理的整體論奠定理論基礎(chǔ)。1983年美國(guó)

11、李根站在義務(wù)論立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物權(quán)和動(dòng)物生命的地位。1986年美國(guó)學(xué)者泰勒出版《尊重自然》，主張個(gè)別的生物皆具天賦的價(jià)值，人應(yīng)以倫理原則對(duì)待一切生物。1988年羅斯頓出版《環(huán)境倫理學(xué)》及後來知《哲學(xué)走向荒野》，試圖提出系統(tǒng)價(jià)值點(diǎn)，以說明環(huán)境生態(tài)的整體性，並強(qiáng)調(diào)「自然荒野地」是人類哲學(xué)、文化與生命之根源，須改變?nèi)祟悓?duì)待自然荒野之自我中心的態(tài)度，由此重建人類文明之價(jià)值。,哲學(xué)作為一門追求智慧的學(xué)問，從開始就把大自然視為智慧的根源所在。