佛教儀式音樂30年間之演變及其傳承研究——以重慶羅漢寺瑜伽焰口為例_1678.pdf

1、傳統(tǒng)是一條河流。在歷史歲月推移過程中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂四大板塊中的民間音樂、文人音樂、宮廷音樂在當(dāng)代之傳承已岌岌可危，或生態(tài)無存，或主體消亡，或流變易形，或靠人為改裝。而佛教音樂作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，作為民族文化重要的歷史遺產(chǎn)，被越來越多的海內(nèi)外音樂學(xué)者視為瑰寶，在當(dāng)代仍以活態(tài)廣泛存于世間。筆者便問，那到底是什么支撐著它的活態(tài)存在和嚴(yán)密傳承？近三十年是中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展和快速變遷的時(shí)代，面對(duì)外部變幻萬千的世界，在當(dāng)代文化條件下佛教音

2、樂傳承過程中是否在變化？其變化程度如何？它變與不變是什么原因影響的？對(duì)以上這些疑問，學(xué)界至今并無具體實(shí)證的個(gè)案研究，有關(guān)認(rèn)知多停留在感覺的層面，不能具體地清晰地證明。這些問題的存在，勢(shì)必影響到對(duì)佛樂本質(zhì)特征的深入認(rèn)識(shí)，影響到當(dāng)代學(xué)者對(duì)于保存發(fā)展佛樂所持的正確態(tài)度和操作手段，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承勢(shì)必會(huì)有所阻礙。本文對(duì)佛教儀式音樂及教育傳承的專門研究，不但有助于深入認(rèn)知我國(guó)宗教音樂傳承現(xiàn)狀，還為我國(guó)現(xiàn)代教育提供可借鑒的適用價(jià)值，這些是本

3、文所要研究的問題。
　　本文以豐富的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，以大量的田野實(shí)地考察為依據(jù)，充分掌握第一手研究素材，運(yùn)用文獻(xiàn)法、音樂學(xué)分析、雙重視角的田野考察法、比較法等，本文選擇重慶羅漢寺兩個(gè)全套瑜伽焰口儀式音樂作為縱向活態(tài)歷時(shí)比較標(biāo)本，研究素材均采用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄的原始第一手材料，具有鮮活的實(shí)踐性。通過對(duì)比，詳盡闡釋在歷史流變中保守與變異的佛教儀式音樂形態(tài)特點(diǎn)、傳承特點(diǎn)、教育傳承特性及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示等研究?jī)?nèi)容。
　　本文研究結(jié)論如下:<

4、br>　　第一，歷史傳承中儀式音樂的整體處于高度穩(wěn)態(tài)，變遷因素更多為細(xì)微的局部的。老版和新版的儀式音樂的儀式程序及音樂結(jié)構(gòu)運(yùn)用、曲體結(jié)構(gòu)在宏觀結(jié)構(gòu)上保持較強(qiáng)的保守性。表明了在歷史傳承中儀式音樂旋律的整體“形”處于相對(duì)穩(wěn)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，不會(huì)輕易發(fā)生變化。兩版本的整體一致具有較強(qiáng)宗教功能的音樂內(nèi)容，不僅在當(dāng)代儀式音樂中起到某種穩(wěn)定、持久的審美核心功能作用，而且其后有著較強(qiáng)的保守性、長(zhǎng)期穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性因素作為支撐力量。由此具體地實(shí)證了佛樂確

5、有音樂“活文物”的特性，反映了佛教在社會(huì)文化新潮流的變化和沖擊中，仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)而穩(wěn)定傳承下來的宗教性，構(gòu)成了變遷世界中的不變世界。這也是它作為一種特殊藝術(shù)形態(tài)得以存在和發(fā)揮當(dāng)代意義的根基所在。這是本文的一大創(chuàng)新要點(diǎn)。
　　第二，細(xì)微變遷反映了佛教音樂在社會(huì)文化觀念沖擊影響下的自我調(diào)適反應(yīng)狀態(tài)。對(duì)于羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂而言，老版和新版在整體保持不變的基礎(chǔ)上，基本性質(zhì)形成細(xì)微音序、節(jié)奏型等變化，這種微變體現(xiàn)出兩版本不同的“神韻”之風(fēng)

6、格特征。老版的特征柔和委婉旋律流線、環(huán)繞級(jí)進(jìn)的旋法、自由隨意的節(jié)律、不急不緩的速度，更符合于中國(guó)古代文藝美學(xué)的重要范疇——陰柔沉靜之有余味含蓄美的審美屬性，更加準(zhǔn)確地闡釋了佛教宏大深邃、與世無爭(zhēng)的宗教觀念和追求虛靜、柔和、單純、寧?kù)o、平和的審美風(fēng)格之神韻美。新版的特征突兀生硬的、直上直下的跳進(jìn)旋法、刻板規(guī)范的節(jié)律、躁動(dòng)偏快的速度，很明顯新版受世俗氣息的影響，體現(xiàn)出世俗的大幅起落、對(duì)比沖突、煩浮躁動(dòng)，以追求幅度愈臻，憾動(dòng)人心旌就是越美的審

7、美風(fēng)格特征。然而老版和新版在音樂形態(tài)上細(xì)微的不同因素從根本上引起焰口音樂的風(fēng)格，產(chǎn)生迥然不同的審美效果和傳承體系。這種細(xì)微的不同在焰口音樂體現(xiàn)出傳統(tǒng)與當(dāng)代觀念開放、價(jià)值多元、尋求創(chuàng)新的文化差異和審美屬性，然而這種差異正是老版和新版細(xì)微變化之處的原因所在。儀式音樂是整個(gè)儀式系統(tǒng)中最活態(tài)呈現(xiàn)部分，最易受外界環(huán)境影響而發(fā)生變異，同時(shí)在由于時(shí)代的變遷所帶來的變化，然而重慶羅漢寺老版和新版接受于不同的傳承體系，整個(gè)儀式系統(tǒng)在堅(jiān)守其傳統(tǒng)的信仰體系沒

8、有變，正是這樣的堅(jiān)守才足以體現(xiàn)其保守性。
　　第三，現(xiàn)代傳承體系所形成的沖突是造成佛教儀式音樂不同韻味風(fēng)格的真正原因所在。佛學(xué)院學(xué)習(xí)仍注重教內(nèi)間師徒傳承，儀式隱性的宗教性和保持儀式化傳承功能是保守的宗教教育傳承的原因。老版和新版?zhèn)鞒腥藢哟谓Y(jié)構(gòu)不同和傳統(tǒng)傳承受世俗觀念的沖擊是傳承嬗變的社會(huì)教育原因。重慶羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂保持“儀式化”傳承功能、沒有專業(yè)院校的直接參與和保持正統(tǒng)“血緣性”的傳承實(shí)體，具有傳統(tǒng)式與衍生式的傳承方式，一

9、是為了保持教內(nèi)的宗教功能，二是體現(xiàn)出在社會(huì)文化觀念沖擊影響下的自我調(diào)適反應(yīng)狀態(tài)。這樣的特點(diǎn)正是形成了30年間，其整體保守穩(wěn)態(tài)發(fā)展，變化僅僅為微觀的細(xì)節(jié)變化的重要原因。同時(shí)羅漢寺瑜伽焰口儀式音樂生存和發(fā)展是依存于寺廟這個(gè)固定的場(chǎng)所。寺廟這個(gè)固定場(chǎng)所對(duì)它起到的保護(hù)和傳承作用，存在于這個(gè)固定場(chǎng)所就能保持較鮮活的發(fā)展態(tài)勢(shì)和較純正的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式。
　　第四，佛教儀式音樂呈現(xiàn)出一套穩(wěn)固完善的傳承體系，具有特殊的教育傳承特性，故能活態(tài)延續(xù)上千年

10、。佛教音樂儀式的藝術(shù)性與教育性相結(jié)合、佛教音樂的外在規(guī)約性與內(nèi)在發(fā)展性相統(tǒng)一、佛教音樂教育評(píng)價(jià)的過程性與結(jié)果性并重及佛教音樂儀式活動(dòng)的多樣性與傳承性是在考察重慶羅漢寺佛教音樂傳承過程中所表現(xiàn)出的教育傳承特性;如此種種的教育傳承特性對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育有著重要的啟示與參考:現(xiàn)代學(xué)校的教育目的應(yīng)以人的發(fā)展為目標(biāo)、現(xiàn)代學(xué)校教育評(píng)價(jià)應(yīng)采取發(fā)展性評(píng)價(jià)為主的評(píng)價(jià)方法及現(xiàn)代學(xué)校教師隊(duì)伍應(yīng)避免“近親繁殖”。
　　本文選擇重慶羅漢寺兩個(gè)全套焰口儀式音樂作

11、為縱向活態(tài)比較標(biāo)本，全方位、多角度研究其保守與變異狀態(tài)程度等問題，旨在從實(shí)證角度，通過準(zhǔn)確認(rèn)知佛樂在特定歷史時(shí)段教育傳承的方式、樣式、程度的詳情，尋求佛教音樂傳承上千年有其內(nèi)在規(guī)律。通過兩個(gè)版本的佛教音樂對(duì)比，全面展示老、新版本全套焰口儀軌程式音樂運(yùn)用;詳盡研究佛教音樂在歷史流變中的保守與變異的音樂形態(tài)特點(diǎn);揭示佛教儀式音樂的傳承特點(diǎn);探索其保守與變異的形成原因;總結(jié)30年間教育傳承特性及對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。本研究思路方法和得出結(jié)論可為當(dāng)