中國佛教儀式研究——以齊供儀式為中心.pdf

1、在中國佛教研究領(lǐng)域，由於種種原因，以往對佛教儀式的關(guān)注較少。 本文從齋供儀式的角度，結(jié)合田野調(diào)查，挖掘佛藏經(jīng)律、敦煌遺書、俄藏黑水城遺書以及傳世佛教儀軌文本中的相關(guān)材料，認(rèn)真解讀，分爲(wèi)道安三例、唱導(dǎo)、水陸法會、預(yù)修齋供等若干專題，考察研究了從佛教初傳到南宋時期，中國佛教儀式的發(fā)生、發(fā)展和演變，對中國佛教儀式進(jìn)行了全新的探索，提出了以下重要觀點： 一、國佛教儀式分爲(wèi)修行儀式和齋供儀式兩大類。齋供儀式是齋僧的不同表現(xiàn)形態(tài)，是

2、齋僧過程中僧人和施主互動的産物。是否包括齋僧這一程序，是判斷一個佛教儀式是否是齋供儀式的標(biāo)準(zhǔn)。中 二、道安三例與中國佛教齋供儀式的形成有密切關(guān)系。道安三例中的齋供儀式大致可包括行香唱贊、安佛設(shè)座、誦經(jīng)轉(zhuǎn)讀、講經(jīng)論義、布薩懺悔等內(nèi)容，本文對此進(jìn)行了詳盡的考釋，在此基礎(chǔ)上對什麼是齋講作了解讀。附帶還考辨了敦煌遺書中的論義文和《受八關(guān)齋戒文》。 三、齋供儀式離不開唱導(dǎo)。唱導(dǎo)是齋供儀式的核心，包括宣名致禮、昇座說法和辯齋意等內(nèi)容

3、，并有相應(yīng)的文本存世。宣名致禮和昇座說法時，一唱一和是唱導(dǎo)的重要標(biāo)志。佛教文獻(xiàn)中的咒愿、達(dá)嚫、行香咒愿、嘆佛咒愿、表白、莊嚴(yán)、回向、發(fā)愿等不同的名稱，在齋供儀式背景下，它們與齋意同義。敦煌遺書中的齋意文雖有不同名稱，但實爲(wèi)同類文獻(xiàn)。一篇完整的齋意文，均有大致相同的結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)并不固定。俗講是唐、五代時期一種在三長月舉行的勸人施財輸物的特定佛教法會。就儀式程序和話本而言，俗講與齋供儀式?jīng)]有區(qū)別。判斷一種佛教儀式是否是俗講的標(biāo)準(zhǔn)，是看其

4、是否在三長月勸人輸財。 四、齋供儀式可以有不同的分類，但齋供儀式的分類與其儀式程序并不完全相對應(yīng)。本文主張，齋供儀式根據(jù)齋意可分爲(wèi)贊嘆佛德類、慶皇猷類、慶贊功德類、薦亡類、祈禳類、受戒類和綜合類。根據(jù)儀式程序的內(nèi)容，則可分爲(wèi)設(shè)齋供僧類、講經(jīng)說法類、受戒類和綜合類?，F(xiàn)存材料表明，不同人記述的同一種齋供儀式，由於視角不同，其儀式程序不盡相同。 五、無遮大會是大型齋僧舍施法會，是佛教齋供儀式的代表。從唐代後期開始，無遮大會又被

5、稱爲(wèi)水陸法會。就其在中國的歷史發(fā)展來說，水陸法會興起於梁武帝時代，在唐末五代出現(xiàn)了《壇法儀則》等數(shù)種儀式文本，在宋代相繼出現(xiàn)楊鍔、宗賾、蘇軾、祖覺和志磐等人編制的水陸儀。就儀式文本內(nèi)容來看，水陸法會有一個從齋僧向施餓鬼轉(zhuǎn)變的趨勢。從具體操作程序來看，水陸法會沒有一成不變的模式，但有相應(yīng)的功能和相應(yīng)的配置。如大足石篆山石刻，就是配合舉行水陸法會而專門刻鑿在石頭上的水陸畫。在新資料的幫助下，楊鍔等人的《水陸儀》的研究有了新的進(jìn)展，我們對水陸