“圖西亞的篩子”身體隱喻的理論闡釋及性別批評(píng)意義.pdf

1、20世紀(jì)中期，“身體”逐漸在女性主義理論和女性文學(xué)研究中凸顯出來(lái)，無(wú)論是英美女性主義還是法國(guó)女性主義都將身體視為性別政治與性別文化的載體或場(chǎng)所。在全球消費(fèi)文化和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，“身體”在接受越來(lái)越多的目光，逐步成為公共話語(yǔ)，也成為學(xué)術(shù)界引人關(guān)注的一個(gè)新領(lǐng)域。本文從性別批評(píng)的立場(chǎng)出發(fā)，以西方宗教神話中“圖西亞的篩子”的故事為例，對(duì)篩子隱喻的女性身體的文化內(nèi)涵進(jìn)行剖析，通過(guò)將女性身體被規(guī)訓(xùn)和囚禁的狀態(tài)與當(dāng)代女性主義從身體突圍形成鮮明

2、對(duì)比，揭示女性身體從審美客體到審美主體的轉(zhuǎn)變，探討女性身體的主體回歸的意義。 圖西亞是古羅馬灶神維斯太的一名貞女，被指控違反了貞節(jié)誓言。她的篩子成為她洗刷誣告的工具。這是一個(gè)有著規(guī)則的孔卻能裝水的神奇篩子，它象征女性貞潔的力量。一個(gè)容器的完整與一個(gè)守節(jié)的、未受損害的身體相聯(lián)系，這根源于傳統(tǒng)文化中虛與惡、實(shí)與善的關(guān)聯(lián)。篩子隱喻的女性身體蘊(yùn)含著宗教、道德和文化的內(nèi)涵。它作為一個(gè)禁欲的身體，迎合了基督教神學(xué)的教義，并作為基督教藝術(shù)中的

3、一個(gè)象征符號(hào)。因?yàn)樯鐣?huì)身體限制了自然身體的感知方式，身體經(jīng)驗(yàn)必須受到道德的制約，而維斯太貞女的身份使其自然的身體擁有了力量，身體在肉體的基礎(chǔ)上被賦予了文化的涵義。 “圖西亞的篩子”的身體隱喻具有深刻的理論內(nèi)涵。在審美領(lǐng)域中，女性身體由于其本身具有美的特性，一直是文學(xué)藝術(shù)中被描繪和刻畫的主題，但這個(gè)身體是一個(gè)被動(dòng)的客體，在強(qiáng)大的男性話語(yǔ)審美意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，女性身體或被轉(zhuǎn)喻和遮蔽，或被暴露，始終作為男性的審美欲望的對(duì)象而存在?？磁c被看

4、的視覺(jué)文化中存在著性別不平等。觀看者永遠(yuǎn)處于主動(dòng)的優(yōu)越地位，而被觀者始終是一個(gè)沉默的對(duì)象。兩者不是互為主體的關(guān)系，而一方借助“看”的優(yōu)勢(shì)，可以完全在視覺(jué)上操縱和控制對(duì)方。這時(shí)，女性身體作為被看的對(duì)象，是被展示、被窺視的形象?？吹男袨橹须[含著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，它決定著主體看什么和怎樣看，從而形成主體普遍性的理解方式。這種看的方式以一種隱蔽的狀態(tài)或者說(shuō)人們認(rèn)為自然而然的方式存在。性別研究認(rèn)為，對(duì)女性身體的種種隱喻正是對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰

5、。因?yàn)榕匀彳浀纳眢w易于攻破，易于滲漏，意味著抵制不住外界的欲望和誘惑，所以要在其外表加上堅(jiān)硬的外殼。女性身體最初是不受約束、自由奔放的，但在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中她被套上重重的枷鎖，失去了最初的激情和欲望。來(lái)自社會(huì)的各種權(quán)力都將身體作為一個(gè)焦點(diǎn)，對(duì)此進(jìn)行精心的制造和規(guī)劃。女性身體由于背負(fù)著重荷而越來(lái)越脆弱，而這又為女性的柔弱和順從的女性氣質(zhì)的規(guī)定增加了看似不容置疑的說(shuō)服力。身體在這個(gè)被規(guī)訓(xùn)的過(guò)程中被物化，而同時(shí)女性將社會(huì)文化對(duì)其身體的規(guī)定性

6、內(nèi)化為自覺(jué)的監(jiān)控，由此這個(gè)身體成為馴服的身體。神話原型中對(duì)女性身體的隱喻和象征積淀著數(shù)千年來(lái)在人們內(nèi)心的集體無(wú)意識(shí)和性別等級(jí)觀念，這些意象都符合男權(quán)制文化對(duì)女性的文化想象。這些想象來(lái)自于男權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的崇拜、幻想和恐懼。前者將女性隱喻為超大而神奇的事物，寄予著人們的愿望和理想。后者則將女性的身體惡化，來(lái)貶低女性身體的特質(zhì)，壓抑女性的欲望和想象。身體隱喻是一種最大的本體隱喻，我們對(duì)事物的認(rèn)知來(lái)源于我們對(duì)身體的認(rèn)知，因?yàn)樯眢w教會(huì)了我們

7、思考的方式。把身體看作一個(gè)容器，從而產(chǎn)生了對(duì)身體的容器隱喻?！昂Y子”作為一個(gè)容器隱喻，不是因?yàn)楹Y子本身和女性身體有相似性，而是這個(gè)隱喻創(chuàng)造了這種相似性，并固定了兩者間的聯(lián)系。身體隱喻作為一種普遍的理解方式，通過(guò)隱喻意象的反復(fù)呈現(xiàn)建構(gòu)了人們對(duì)女性的認(rèn)知和偏見(jiàn)。 在性別批評(píng)中，身體隱喻是文本批評(píng)的重要對(duì)象，對(duì)女性的身體隱喻負(fù)載著父權(quán)制社會(huì)太多的歷史和文化的制約，身體在隱喻的面紗下日益卑微，在對(duì)女性身體隱喻的重新解讀中，女性主義者發(fā)掘

8、出那些在文本中反復(fù)出現(xiàn)的意象和原型中所蘊(yùn)含的性政治和性文化的意義，從而更新了對(duì)文本的理解。與圖西亞被囚禁的身體相比，女性主義者反其道而行之，肯定身體的本體力量，用身體思考和寫作，在寫作中書寫主體化和對(duì)象化的身體，為身體爭(zhēng)奪應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)利。身體隱喻反射出傳統(tǒng)的性別定勢(shì)和偏見(jiàn)，這種性別定勢(shì)和偏見(jiàn)將女性身體置于男/女二元對(duì)立的模式中，將女性貶為劣勢(shì)和弱勢(shì)的一方，以突出男性的優(yōu)越性。性別批評(píng)旨在突破男女對(duì)立的二元模式，讓身體還原本來(lái)的面目，從而