另外一個洛克——洛克早期自然法思想初探.pdf

1、目前,國內(nèi)學(xué)界對洛克的看法并不復(fù)雜。他是有限政府和反抗權(quán)的提倡者,宗教寬容的支持者,英國首批經(jīng)驗主義者。而同國內(nèi)學(xué)界所形成的定見不同的是,十七世紀(jì)六十年代早期作為青年學(xué)者的洛克卻是宗教寬容和反抗權(quán)毫不含糊的反對者,絕對政府的支持者。此時在牛津大學(xué)擔(dān)任道德哲學(xué)學(xué)監(jiān)的洛克發(fā)表了一系列關(guān)于自然法問題的演講。后來洛克將這些演講稿擴(kuò)展為了八篇自然法的論文。
　　洛克的這些自然法論文大致可分為如下三個部分,每一部分都致力于解決一個自然法的核心

2、問題:第一部分(第一篇論文)處理自然法的存在問題,即自然法的本體論問題,第二部分(第二至第五篇論文)處理我們是如何知道自然法的,即自然法的認(rèn)識論問題,而第三部分(第六至第八篇論文)則處理自然法的約束力問題。洛克是以處理后兩個部分的問題為核心的。
　　值得注意的是,第一篇論文似乎只起到了導(dǎo)論的作用:洛克論證自然法存在的論述比較凌亂,而且論述得也很草率。在給出他自己對自然法定義后,洛克提出了自然法存在的五個論據(jù)。而他所提供的這些論據(jù)看

3、來似乎是軟弱無力的。盡管堅持人人皆有理性的觀點,洛克卻在作為“推論能力”的理性和“正當(dāng)理性”之間作出了區(qū)分。
　　在第二篇論文里,洛克開始轉(zhuǎn)入對他而言最重要的問題的討論——自然法的認(rèn)識論問題。和他同時代的自然法理論家們一樣,洛克也把自然法當(dāng)作一種知識。對于洛克來說,知識的來源有三種:銘刻于心(由天賦觀念而得到的知識)、傳統(tǒng)以及感覺-經(jīng)驗。他并不接受自然法主要依靠傳統(tǒng)習(xí)得的觀點。而在他的第三篇論文中,他猛烈地攻擊了天賦知識的學(xué)說,并

4、且給出五點理由來否認(rèn)自然法刻印在人類心中的可能性。而且他提出了后來的《人類理解論》中著名的“白板說”。他堅持認(rèn)為自然法可以通過自然之光獲知,這就意味著理性在感覺-經(jīng)驗的協(xié)助下能幫助人類能夠獲致自然法的知識。并且,洛克在他的第四篇論文里也動用了設(shè)計論證明來支持獲知道德法知識所需要兩個的原理:(1)承認(rèn)一個立法者,即自然法的立法者上帝,(2)承認(rèn)這位立法者向我們昭示了他的意志,并要求我們根據(jù)他的意志生活,這個意志指的是上帝的意志。洛克接下來

5、轉(zhuǎn)入了第五篇論文的討論。洛克將人類的普遍同意分為兩類:實定的同意和自然的同意。洛克認(rèn)為兩種同意都不是自然律令的來源。
　　在第六篇論文中,他開始著手探尋自然法的約束力問題。洛克將法學(xué)家們關(guān)于義務(wù)的定義(義務(wù)是約束人們做正當(dāng)行為的法鎖)運用到了所有類型的義務(wù)上，其中包括源自自然法的義務(wù)。義務(wù)可以分為兩種:(1)義務(wù)性服從,(2)接受懲罰。當(dāng)義務(wù)性服從失效時,就產(chǎn)生接受懲罰的責(zé)任。盡管如此,義務(wù)并非來自于對懲罰的恐懼,而是來自于某人對

6、他人所具有的權(quán)威或支配權(quán),這包括:上帝對我們所具有的自然權(quán)利或創(chuàng)造的權(quán)利,上帝賦予人類的權(quán)利,如賦予君主的權(quán)利,源自契約的權(quán)利。在第七篇論文中,洛克強調(diào)了上帝存在的必要性:自然法要有約束力,就必須有上帝。從某種意義上說,洛克所持的是唯意志論的立場,即上帝的意志是自然法約束力的來源。盡管如此,一方面洛克承認(rèn)唯理智論的看法,自然法的箴規(guī)為理性所發(fā)現(xiàn),但另一方面,他又否認(rèn)理性是自然法約束力的來源。某種程度上而言,洛克解決義務(wù)問題的關(guān)鍵可以視作