簡介：點擊查看更多第二軍醫(yī)大學(xué)國家自然科學(xué)基金面上項目課題的申請與評審結(jié)果研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本人鄭重工作所取得的或集體已經(jīng)發(fā)的學(xué)位或證書在文中以明確江蘇大學(xué)電子雜志社有縮印或其他復(fù)允許論文被查學(xué)位論文全文志社將本論文論文的公布本學(xué)位論學(xué)位論文姓二。一O年十月二十EI

簡介：中國被譽為世界文明古國之一在科學(xué)技術(shù)上中國曾有著諸如四大發(fā)明等輝煌成就為人類歷史做出了卓越的貢獻(xiàn)但是中國傳統(tǒng)的自然科學(xué)在16、17世紀(jì)就漸漸落后沒有能夠發(fā)展到近代自然科學(xué)中國的近代自然科學(xué)是從西方傳入的近代自然科學(xué)大體形成于18世紀(jì)并且與技術(shù)相結(jié)合對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用十九世紀(jì)中葉西方近代自然科學(xué)開始逐步傳入中國而近代自然科學(xué)比較全面、系統(tǒng)地輸入中國則是在洋務(wù)運動時期西方近代自然科學(xué)所包括的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、醫(yī)藥等各門學(xué)科從基礎(chǔ)知識到學(xué)術(shù)理論再到應(yīng)用技術(shù)是在洋務(wù)運動時期通過教會學(xué)校、洋務(wù)學(xué)堂、書刊譯著等種種方式比較系統(tǒng)地介紹到了中國這個時期一批西方傳教士和一些中國知識分子如傅蘭雅、李善蘭、徐壽、華蘅芳等在傳播西方近代科學(xué)知識方面做出了重大貢獻(xiàn)近代自然科學(xué)的輸入及傳播對中國社會產(chǎn)生了相當(dāng)大的作用人們普遍認(rèn)為正是從洋務(wù)運動開始中國才開始了近代化的歷程近代化所涵蓋的范圍又極其廣泛囊括了社會的各個領(lǐng)域包括經(jīng)濟、政治、思想文化等等社會的各個方面其中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用科學(xué)的觀點和方法、理論和成果一旦指導(dǎo)、滲透人類社會生活并廣泛應(yīng)用到社會的各個領(lǐng)域改造著人們的主觀世界也改造著客觀世界對社會的各個方面產(chǎn)生巨大的影響近代自然科學(xué)的輸入不僅作為生產(chǎn)力對社會經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響同時還促使人們的思想觀念從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變從而對中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了巨大的推動作用。

簡介：分類號分類號學(xué)號學(xué)號M201374519學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文信息本質(zhì)探究信息本質(zhì)探究基于基于現(xiàn)代自然科學(xué)理論視角的考察現(xiàn)代自然科學(xué)理論視角的考察學(xué)位申請人學(xué)位申請人蔣輝蔣輝學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳剛陳剛教授教授答辯日期答辯日期20160522獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：描述與解釋是在現(xiàn)代自然科學(xué)革命背景下凸現(xiàn)出來的兩個十分重要的概念。在對科學(xué)反思中人們遭遇到的很多問題幾乎都會涉及這兩個概念。本文旨在理清描述與解釋概念以及二者之間的關(guān)系。第一部分論述的是描述概念。包括三個方面的內(nèi)容1、描述作為自然科學(xué)研究中的一個階段，首先意味著觀察事實和收集材料，描述重視事實和材料，這種重視是通過采用一定的方法實現(xiàn)的。在方法中，事實作為客體才具有了與主體抗衡的能力，因此在自然科學(xué)之初，描述意味著向客體的轉(zhuǎn)向；2、在科學(xué)中，事實是通過理論來表達(dá)的，因此描述還包含了理論與事實的關(guān)系，描述是理論對事實的摹仿；3、理論與事實的關(guān)系在更基本的意義上是言說與被言說的關(guān)系，在關(guān)涉到語言的使用方面，描述有自身的前提規(guī)定，在描述中，摹仿與規(guī)定保持著一種張力。第二部分論述的是解釋概念。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，解釋包括科學(xué)解釋與科學(xué)解釋的解釋理論?？茖W(xué)解釋是用科學(xué)的方式來回答“為什么”的問題，而科學(xué)解釋的解釋理論是將科學(xué)解釋置入與非科學(xué)解釋的對比中，從而來叩問科學(xué)解釋是否是一種獨特的說明理論。在這種叩問中，科學(xué)解釋暴露了自身與理解密切關(guān)系。第三部分論述了描述與解釋的關(guān)系。由于海德格爾與伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)對解釋與理解曾做過深入地思考，因此探討詮釋學(xué)理論有助于我們來理解科學(xué)解釋與理解的關(guān)系。在第一節(jié)中首先論述了詮釋學(xué)的解釋理論，在第二節(jié)中論述了描述與解釋在近代自然科學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)中關(guān)系的轉(zhuǎn)變。在關(guān)系的轉(zhuǎn)變中，描述與解釋體現(xiàn)出了差異性。第三節(jié)和第四節(jié)分別從自然科學(xué)和詮釋學(xué)的角度對描述與解釋的差異性作了總結(jié)。在自然科學(xué)中，描述與解釋的差異性表現(xiàn)在它們對表述事實的理論有不同的要求。而在詮釋學(xué)中，描述與解釋對理論的不同要求是由于他們是兩種不同的理解方式

簡介：20201414屆博屆博碩士學(xué)位論文士學(xué)位論文自然科學(xué)思維自然科學(xué)思維影響影響下的宋代音樂觀下的宋代音樂觀作者姓名頡玉娟指導(dǎo)教師高興教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向中國音樂史培養(yǎng)單位山西大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年6月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014MUSICALVIEWPOINTSOFSONGDYNASTYUNDERNATURALSCIENTIFICTHINKINGSTUDENTNAMEYUJUANXIESUPERVISPROFXINGGAOMAJMUSICOLOGYSPECIALTYCHINESEMUSICHISTYDEPARTMENTSHANXIUNIVERSITYMUSICACADEMYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡介：周易，在中國古代社會一直居于群經(jīng)之首的地位。它產(chǎn)生于殷末周初，流傳了將近三千年。自從漢武帝設(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對周易的研究逐漸成為一門專門的學(xué)問，也就是易學(xué)。致力于研究周易的取象規(guī)則及其象征意義的學(xué)問，稱為象數(shù)之學(xué)，研究象數(shù)之學(xué)的人組成象數(shù)學(xué)派。目前，國內(nèi)關(guān)于象數(shù)易學(xué)的研究主要集中在象數(shù)思想本身，關(guān)于象數(shù)易學(xué)與社會之間相互關(guān)系的研究成果還鮮有出現(xiàn)。本文重點探討了象數(shù)易學(xué)與西漢政治、自然科學(xué)的關(guān)系，幾個相關(guān)問題放在余論中討論?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”為易學(xué)的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，宣帝為證明自己“受命于天”，在運用法治深刑強化權(quán)力的同時，推崇儒術(shù)，緩和矛盾，籠絡(luò)人心，大力宣揚災(zāi)異祥瑞，致使天人感應(yīng)的神學(xué)迷信迅速在思想界占據(jù)了支配地位。易學(xué)是漢代社會意識的一個有機組成部分，而不是游離于時代之外的孤立現(xiàn)象，它直接為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)，與西漢帝國高度封建專制的社會環(huán)境密不可分，所以它是時代政治的產(chǎn)物。西漢象數(shù)易學(xué)以孟喜、焦延壽和京房為代表，象數(shù)易學(xué)對包括天文、歷法、數(shù)學(xué)等在內(nèi)的自然科學(xué)所取得的成果進(jìn)行了大膽地吸收，運用象數(shù)理論建立起了一整套推天道、明人事的象數(shù)易學(xué)體系，成為了西漢易學(xué)的主流。西漢后期出現(xiàn)的易緯，對西漢象數(shù)易學(xué)所取得的成績做了總結(jié)和完善。孟喜解釋周易的根據(jù)是陰陽學(xué)說，開創(chuàng)了象數(shù)易學(xué)中的卦氣說。京房的易學(xué)災(zāi)異思想是對董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)思想的繼承。不同之處在于，董仲舒是通過公羊春秋體認(rèn)天意，京房是通過周易體認(rèn)天意。象數(shù)易學(xué)將當(dāng)時的自然科學(xué)引入其中是它的一大特色，為封建政治倫理作論證也是其特點之一。此外，象數(shù)易學(xué)對漢代哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、思想文化等都產(chǎn)生了很大的影響。對漢代象數(shù)易學(xué)的學(xué)習(xí)研究，是發(fā)掘繼承中國古代傳統(tǒng)文化精華的重要內(nèi)容，也是漢代歷史研究和中國古代思想史研究的重要組成部分。

簡介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文精神科學(xué)與自然科學(xué)的劃分狄爾泰哲學(xué)思想研究姓名鄒霞申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師許為勤20070501ABSTRACTDILTHEYISCHARACTERWHICHHOLDSTHEIMPORTANTSTATUSINTHEMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，CALLED“THEMOSTIMPORTANTTHINKERDURINGTHELATERHALFPERIODOFTHE19THCENTURY”AND“NEWTONINHUMANITIESDOMAIN”HEPLAYEDANIMPORTANTPOLEASTHEINHERITORANDEXPLORERINTHEGERMANPHILOSOPHYHISTORYONTHEFOUNDATIONOFINHERITINGTHEGERMANRATIONALISMPHILOSOPHYTRADITIONANDABSORBINGOTHERDISCIPLINESCONTENTS。HEDISPLAYED，CREATEDANDESTABLISHEDTHEMORALSCIENCESYSTEM，SETTINGUPTHEHUMANISMFLAGFORTHEPHILOSOPHYDEVELOPMENT，ALSEESTABLISHINGTHEHUMANITIESHISTORICALSTATUSANDTHEPRACTICALSIGNIFICANCEACCORDINGTOTHEORIGINALSONDIITHEYMORALSCIENCE一一“MORALSCIENCEINTRODUCTION”“EXPERIENCEANDPOEM”ANDSOON一一ANDTHECORRELATIONDATAONSTUDYINGDILTHEYPHILOSOPHYINCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTTHEPAPERWILLMAINLYMAKEANINTEGRATEDELABORATIONOFDILTHEYPHILOSOPHYIMPORTANCEANDSTATUSUNDERTHEBACKGROUNDOFWESTERNPHILOSOPHYHISTORY，POINTINGOUTDIITHEY’STRANSITIONALFUNCTIONINTHEWESTERNPHILOSOPHYHISTORYANDTHENTHEPAPERMAKESACOMPREHENSIVEELABORATIONTODILTHEYPHILOSOPHYTHEORYFRAMEANDTHECORECATEGORY，HIGHLIGHTINGITSCORECONCEPTEXPERIENCE，UNDERSTANDINGANDEXPLANATION，WHICHISTHEDIFFICULTYOFTHEPRESENTPAPERTHEN。TELLTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，MAINLYLAUNCHINGANELABORATIONONRESEARCHSCOPE，OBJECT，GOAL，DUTY，THEFUNCTIONASWELLASDIFFERENTEPISTEMOLOGYFOUNDATION，METHODOLOGYOFTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，WHICHISTHEKEYPOINTOFTHEARTICLEFINALLY，THEPAPERELABORATESDILTHEY’INFLUENCETOTHELATERGENERATION，INCLUDINGTHEINFLUENCETOTHEPHILOSOPHY，THESOCIOLOGY，THEHISTORY，ESPECIALLYSIGNIFICANTINFLUENCETOTHEPHENOMENOLOGY，THEEXISTENTIALISM，HERMENEUTICSOFTHEMODERNWESTPHILOSOPHYTHISCHAPTERHIGHLIGHTSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEOFTHEARTICLEINMODERNWESTPHILOSOPHYHISTORY，DILTHEYSYSTEMATICALLYELABORATEDTHEDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCEFORTHEFIRSTTIME，INORDERTODELIMITTHEINDEPENDENTDOMAINFORTHEMORALSCIENCE。PROMULGATETHEENTIREDIFFERENCEBETWEENTHEMORALSCIENCEANDTHENATURALSCIENCE，ANDTHENESTABLISHTHEDIFFERENTRESEARCHMETHODFROMWHICHOFTHENATURALSCIENCETHEPROPOSITIONOFDILTHEYMORALSCIENCERESEARCHMETHODPSYCHOLOGYMETHOD，HERMENEUTICMETHODANDHISTORYMETHODNOTONLYHASSETTLEDTHEFOUNDATIONFORTHEMORALSCIENCEVALIDITY，ALSOWIDENEDTHEMETHODOLOGYSCOPEINTHEPHILOSOPHYKEYWORDSMORALSCIENCE，NATURALSCIENCE，PSYCHOLOGY，HISTORY，HERMENEUTICSⅡ

簡介：眾所周知中國社會自鴉片爭開始一方面是屈辱的抗?fàn)幨?；另一方是中國近代化的歷程。在這樣一個思想激蕩的年代眾多人智士為尋找其失落的文化家園開始了孜孜不倦的思想勞作。秉志就是其中一例他和當(dāng)時很多知識分子一樣留學(xué)歐美學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)知識以期用科學(xué)來拯救當(dāng)時落后的中國。同時他們又早年深受中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶埋下了對中國傳統(tǒng)文化的深厚情感再加之中國傳統(tǒng)文化的合理精神內(nèi)核。所以他們在主張科學(xué)救國的同時又主張弘揚中國傳統(tǒng)文化以期用傳統(tǒng)的人文道德來彌補科學(xué)的不足。秉志志先生就是這樣他一方面服膺達(dá)爾文的進(jìn)化論主張科學(xué)救國的思想；另一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家文化并且努力化解二者之間的邏輯困境。本文就是研究這位自然科學(xué)家動物學(xué)家的文化思想題目定為“自然科學(xué)家秉志的人文情懷”。該文史論相結(jié)合既有豐厚翔實的史料也有筆者從史實中得到的結(jié)論真正做到“論從史出”、“有理有據(jù)”。首先在導(dǎo)言部分簡略秉志先生的生平及活動。然后結(jié)合秉志先生所處的時代背景。把秉志個人的文化思想置于其中我們就會發(fā)現(xiàn)秉志的文化思想也打上了那個時代的烙印。即一方面主張科學(xué)救國的思想；另一方面繼承中國傳統(tǒng)儒家文化。在科學(xué)救國思想方面他提出了生物學(xué)知識和觀念普及的重要性同時還提出力行科學(xué)的許多建議和措施最為可貴的是他主張科學(xué)精神救國的意義真正站在一定高度來救國救民。在繼承中國傳統(tǒng)文化方面他主張用中國傳統(tǒng)的人文道德來彌補西方科學(xué)的不足認(rèn)為“科學(xué)與道德乃立國之二元素”并且還總結(jié)出了孔子教人事跡的十大特色梳理儒學(xué)發(fā)展的脈胳。從這些翔實的史料中可以總結(jié)出秉志思想上的特色和不足可以概括為“理論上的意義與實踐中的困惑”作為智識階級的秉志的文化思想在理論方面世界眼光、理性的探索精神是有積極意義的然而在歷史的語境之下是困惑的、不合時宜的。

簡介：章太炎先生是中國近代著名的學(xué)者和革命家，其在革命史和學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)都是有目共睹的。尤其是在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的過程中，太炎先生作出了有益的嘗試，這主要表現(xiàn)在其早年對西方自然科學(xué)知識的吸收和應(yīng)用上。本文以1900年以前章太炎對西方自然科學(xué)知識的吸收和應(yīng)用為個案，探討西方自然科學(xué)知識在中國學(xué)者從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變的過程中所發(fā)揮的作用和意義。通過研究，本文認(rèn)為章太炎早年所接觸到的西方自然科學(xué)書籍主要來自當(dāng)時官方和私立的譯書機構(gòu)，也有一些得自于明末清初以來西方傳教士和中國學(xué)者的著作。早年的章太炎之所以能夠接受和學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)，主要由于社會環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境和師友影響等幾個方面的原因。膏蘭室札記和部分早年的政論，是這一時期章太炎吸收西方自然科學(xué)和探索中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)新出路的基本成果。由此可以看出，章太炎在早年時期，對西方地理學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等學(xué)科均有涉獵。通過對西方自然科學(xué)的吸收，章太炎在早年時期就提出了全面學(xué)習(xí)西學(xué)的主張，肯定西學(xué)的價值并進(jìn)行了把西方自然科學(xué)與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相結(jié)合的有益嘗試。從而使自己超越了傳統(tǒng)的“中國中心觀”、批判了傳統(tǒng)的“天道觀”，也確立了以唯物論和進(jìn)化論為基礎(chǔ)的早期哲學(xué)思想。

簡介：廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范試行。另外，該學(xué)位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明人簽名膨孝紙矽屈年’／月鄉(xiāng)日，，OL，”摘要譚嗣同思想體系中富含自然科學(xué)方面的內(nèi)容，這一點未受到學(xué)界足夠重視。因為譚氏思想的發(fā)展經(jīng)歷了新舊時期的轉(zhuǎn)變，所以筆者采用階段分析的方法展開對譚氏自然科學(xué)思想的梳理。以其與師友的交往經(jīng)歷和著作文本為依據(jù)，以其自然科學(xué)思想的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)對譚氏的思想體系做了“兩期、兩段、兩層面“的劃分。并分別理出“舊學(xué)’’時期的“經(jīng)世致用的緘默致學(xué)’’與“新學(xué)’’時期的“救亡圖存的有為之方“兩條主線。在這一分期的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對譚氏在不同時期科技思想的發(fā)展階段、層面、內(nèi)容、特征以及在各時期各階段各層面他所表現(xiàn)的“科技形象’’分而論之。文章的最后得出三點結(jié)論譚嗣同自然科學(xué)思想發(fā)展的過程成為十九世紀(jì)中葉以來“睜眼看世界’’的三代學(xué)人的歷史縮影；譚氏后期自然科學(xué)思想的發(fā)展預(yù)示了五四啟蒙理性，尤其是科學(xué)理性一翼的悲劇；筆者最后將文章主題做了適當(dāng)?shù)囊?，分析了兩次西學(xué)東漸的共同失誤功利主義科學(xué)觀。進(jìn)而主張以史為鑒，促進(jìn)新時代中國科學(xué)的發(fā)展。關(guān)鍵詞譚嗣同；自然科學(xué)分期；經(jīng)世致用救亡圖存

簡介：四川大學(xué)博士學(xué)位論文佛學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)對話之實質(zhì)姓名廖雪伶申請學(xué)位級別博士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師陳兵20050101及當(dāng)代二者互動的時代背景探究，以此推導(dǎo)出研究二者對話的新時代意義、精神與方法。第一章佛學(xué)與科學(xué)關(guān)系之歷史演變，以區(qū)域劃分之方式，分別對于西方歐美國家與東方的同本與中國，自過去以來佛學(xué)與科學(xué)關(guān)系之歷史演變做一梳理，分析東西方學(xué)者于此議題上論述之發(fā)展脈絡(luò)及其具體的歷史因素。在西方，佛教在十九世紀(jì)后期作為一外來宗教，以其本具的理性與完整義理，且不同于基督宗教并無尊奉上帝為造物主的信仰與崇拜，于是被西方人視為可以與科學(xué)和平共處的宗教；而在東方，當(dāng)科學(xué)自西方傳來，這個在東方發(fā)源、生根成長的宗教，卻被視為妨礙社會進(jìn)步的舊傳統(tǒng)，被冠以反科學(xué)之名而遭致貶責(zé)與打擊。故而，佛學(xué)與科學(xué)的互動關(guān)系實有其時代因素與社會背景。不論西方或東方，佛教與科學(xué)的相遇皆造成佛教義理更大層面地被顯發(fā)，前者是對佛法中的科學(xué)理性感性趣，后者則為了厘清對于佛法反科學(xué)的誤解。文中亦述及謠方國家中有關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的演變，以此結(jié)論出佛學(xué)與科學(xué)互動時，其不同于其它宗教與科學(xué)關(guān)系之處和原因。佛學(xué)與科學(xué)，由于沒有對于權(quán)威、世界圖景、上帝力能造物、以及信仰與理性等四種的爭議，故而不同于基督宗教與科學(xué)有其長期且大規(guī)模的沖突。第二章新世紀(jì)佛學(xué)與科學(xué)對話之時代意義與方法，主要是在正式對話前，厘清此對話的時代背景，對話的雙方在此時代中的定位，二者對話的時代需求與意義，最后，歸結(jié)出本研究中即將用以對話的精神與方法。從過去的宗教或科學(xué)單一極權(quán)主導(dǎo)，發(fā)展至新世紀(jì)，顯然共存同謀乃必然要走的路，而佛學(xué)與科學(xué)的對話，正是其中的一個重要落實，而被寄予化解宗教與科學(xué)長期以來的決裂、解決心靈危機，并為新世紀(jì)標(biāo)立嶄新且具正向建設(shè)意義價值觀等使命。為了完成如此一個有效對話，一種尊重差異、異中求同且相互啟發(fā)的精神更是在對話過程中必要時刻謹(jǐn)記。對話的全面性開展，則在第二部份對話向度中具體開展。第二部份從三個不同的對話向度正式進(jìn)行對話本身的探討，全面性地探索二者對話的實質(zhì)，對話的向度包括可標(biāo)顯各自立場的目的、精神與方法第三、四章，代表研究內(nèi)容本身的義理向度第五、六、七、八章，以及從科學(xué)之發(fā)展趨勢展望對話遠(yuǎn)景的未來向度第九章。首先，第三、四章分別梳理出佛學(xué)與科學(xué)之基本立場，即其精神、目的和

簡介：分類號學(xué)號20071112014200321755293學(xué)校代號10512秘密年湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文胡塞爾對自然科學(xué)數(shù)學(xué)化的批判與拯救作者姓名黃鼎申請學(xué)位類別哲學(xué)碩士研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文提交日期2010年5月10日學(xué)位授予單位湖北大學(xué)答辯委員會主席I盜墨J薹L指導(dǎo)教師姓名、職稱馮軍教授學(xué)科專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文答辯日期2010年5月29日學(xué)位授予日期年月日THECRITIQUEANDSAVESOFHUSSERLSNATURALSCIENCESDIGITIZATIONATHESISSUBMITTEDFORTHEDEGREEOFMASTERCANDIDATEHUANGDINGSUPERVISORPROF．FENGJUNHUBEIUNIVERSITYWUHAN，CHINA

簡介：指導(dǎo)小組成員名單朱寶榮教授魏洪鐘副教授袁闖副教授王志偉副教授徐志宏講師復(fù)旦太學(xué)碩鯊論文近代自然科學(xué)的起源及其與宗教、巫術(shù)關(guān)系的研究摘要“近代自然科學(xué)“指的是“在近代歐洲誕生的那樣一種看待自然、處理自然的知識形式和社會建制一，在1600年前后幾十年間歐洲科學(xué)活動方式發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變主要反映在三個方面，它們結(jié)合起來就成為近代自然科學(xué)的源頭。近代科學(xué)之所以產(chǎn)生在16、17世紀(jì)的西歐，正是由于兩種文化相互融合改造而促成的。而基督教雖然與科學(xué)在本質(zhì)上對立，但其教義中某些觀點，有助于消除希臘思想的某些障礙，因而在近代科學(xué)起源中具有重要作用。巫術(shù)是人與自然關(guān)系的原始形式，人類在這種形式的知識中保存了最早的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和認(rèn)識方式。巫術(shù)可以區(qū)分為自然巫術(shù)和妖魔巫術(shù)，自然巫術(shù)包括占星術(shù)和煉金術(shù)。中世紀(jì)晚期，自然巫術(shù)已經(jīng)被有意識的自然主義學(xué)者當(dāng)成原則合理的東西加以接受了。從天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這兩個被認(rèn)為是中世紀(jì)和現(xiàn)代早期的學(xué)者們從事科學(xué)研究的主要學(xué)科來看，不難發(fā)現(xiàn)它們都從自然巫術(shù)那里繼承了某些思想和方法?，F(xiàn)代自然科學(xué)的因果觀念和觀察實驗等實證方法從某種程度上也可以說是部分源自于自然巫術(shù)的傳統(tǒng)。巫術(shù)與宗教難以分離，宗教的起源須追溯到巫術(shù)去，在中世紀(jì)的自然巫術(shù)尤其是煉金術(shù)中，宗教的影響也顯而易見?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系錯綜復(fù)雜?？偟膩碚f，目前對科學(xué)與宗教的關(guān)系有三種不同觀點分離論，對立論以及相互影響論。巫術(shù)與科學(xué)最主要的不同在于是否對思維規(guī)律進(jìn)行了合理的運用。宗教、巫術(shù)和近代自然科學(xué)的發(fā)展之間完全是并不完全是一種跳躍，這其中有一定程度的連續(xù)性。關(guān)鍵詞自然科學(xué)起源，自然哲學(xué)，宗教，巫術(shù)中圖分類號N091

簡介：點擊查看更多深基坑開挖對地下管線影響的有限元分析及神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)測——上海市自然科學(xué)基金項目（03ZR14036）研究.pdf精彩內(nèi)容。