象數(shù)易學與西漢政治、自然科學研究_17004.pdf

1、《周易》，在中國古代社會一直居于群經(jīng)之首的地位。它產(chǎn)生于殷末周初，流傳了將近三千年。自從漢武帝設太學，置五經(jīng)博士，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，對《周易》的研究逐漸成為一門專門的學問，也就是易學。致力于研究《周易》的取象規(guī)則及其象征意義的學問，稱為象數(shù)之學，研究象數(shù)之學的人組成象數(shù)學派。 目前，國內(nèi)關(guān)于象數(shù)易學的研究主要集中在象數(shù)思想本身，關(guān)于象數(shù)易學與社會之間相互關(guān)系的研究成果還鮮有出現(xiàn)。本文重點探討了象數(shù)易學與西漢政治、自然科學的

2、關(guān)系，幾個相關(guān)問題放在余論中討論。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”為易學的發(fā)展提供了有利的環(huán)境，宣帝為證明自己“受命于天”，在運用法治深刑強化權(quán)力的同時，推崇儒術(shù)，緩和矛盾，籠絡人心，大力宣揚災異祥瑞，致使天人感應的神學迷信迅速在思想界占據(jù)了支配地位。易學是漢代社會意識的一個有機組成部分，而不是游離于時代之外的孤立現(xiàn)象，它直接為統(tǒng)治階級的政治服務，與西漢帝國高度封建專制的社會環(huán)境密不可分，所以它是時代政治的產(chǎn)物。西漢象數(shù)易學以孟喜、焦延壽和京房為

3、代表，象數(shù)易學對包括天文、歷法、數(shù)學等在內(nèi)的自然科學所取得的成果進行了大膽地吸收，運用象數(shù)理論建立起了一整套推天道、明人事的象數(shù)易學體系，成為了西漢易學的主流。西漢后期出現(xiàn)的《易緯》，對西漢象數(shù)易學所取得的成績做了總結(jié)和完善。孟喜解釋《周易》的根據(jù)是陰陽學說，開創(chuàng)了象數(shù)易學中的卦氣說。京房的易學災異思想是對董仲舒的天人感應神學思想的繼承。不同之處在于，董仲舒是通過《公羊春秋》體認天意，京房是通過《周易》體認天意。象數(shù)易學將當時的自然科學