簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名塾生筵聾日期型墨墮絲關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名錳蜱導(dǎo)師簽名≤I地期名望△盟弓山東大學(xué)碩士學(xué)位論文3．2．1基本情況??????????????????????????253．2．2漢語(yǔ)教學(xué)??????????????????????????263．2．3中國(guó)文化體驗(yàn)教學(xué)??????????????????????．273．2．4中澳文化交流活動(dòng)??????????????????????283．2．5日常管理??????????????????????????29第四章南澳大利亞州中文民族學(xué)校與孔子學(xué)院的比較分析????????．．314．1南澳州中文民族學(xué)校與阿德萊德大學(xué)孔子學(xué)院教學(xué)方面的比較分析??。314．1．1課程設(shè)置的比較分析?????????????????????314．1．2師資的比較分析???????????????????????344．1．3教材的比較分析???????????????????????354．1．4教學(xué)法的比較分析??????????????????????374．1．5學(xué)生的比較分析???????????????????????384．2南澳州中文民族學(xué)校與阿德萊德大學(xué)孔子學(xué)院日常管理方面的比較分析．．404．3學(xué)生對(duì)南澳中文民族學(xué)校與阿德萊德孔子學(xué)院的了解情況調(diào)查比較???424．3．1調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)???????????????????????424．3．2調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果的比較分析???????????????????43第五章南澳中文民族學(xué)校與阿德萊德孔子學(xué)院發(fā)展建議??????????。525．1功能定位???????????????????????????。525．2機(jī)構(gòu)特色???????????????????????????。535．3資源配置???????????????????????????。535．4運(yùn)行機(jī)制????????????????????????????54第六章結(jié)語(yǔ)???????????????????????????????。56{I}；LL；端????????????????????????????????????????．58附錄1訪談提綱???????????????????。附錄2中文調(diào)查問(wèn)卷1??????????????????????????6S附錄3中文調(diào)查問(wèn)卷2?????????????????????????67Ⅱ

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文題目拉水查壟塑畜；云菌墊煎黽超萎趑垡童，盤(pán)。坯墟必遣撞老逝寇本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷心感謝。學(xué)位論文作者土愛(ài)媲簽字日期2驢燁年、歲月餾日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名王安皴簽字日期砂睜年I月JI7日鋤始、驢彳簽字IT期∥吁年牛月J日摘要技術(shù)變革教育云南邊境民族學(xué)校信息化環(huán)境構(gòu)建模式研究教育技術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生王安娥指導(dǎo)教師羅江華副教授摘要現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)，往往以營(yíng)造信息化環(huán)境為依托，以技術(shù)變革教育為價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家相繼實(shí)施的“農(nóng)遠(yuǎn)工程”、“農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計(jì)劃”、“教學(xué)點(diǎn)數(shù)字教育資源全覆蓋”等針對(duì)農(nóng)村地區(qū)信息化環(huán)境建設(shè)的項(xiàng)目，在這些項(xiàng)目的推動(dòng)下云南邊境民族學(xué)校相繼建立衛(wèi)星教育資源接收系統(tǒng)、叫絡(luò)教室等設(shè)施，并著力推動(dòng)“校校通、班班通、人人通”以及教育資源、教育管理兩個(gè)平臺(tái)的建設(shè)。但是，云南邊境民族學(xué)校信息化環(huán)境的構(gòu)建，較為嚴(yán)重的受地域、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的制約，標(biāo)準(zhǔn)模式與個(gè)性化發(fā)展的矛盾突出，技術(shù)文化如何融入民族教育成為迫切需要研究的課題。本研究以云南省西雙版納州的勐海縣與勐臘縣為田野工作地，采取問(wèn)卷調(diào)查、訪談、參與式觀察的研究方法，調(diào)查主題包括信息化基礎(chǔ)設(shè)施配置情況、教學(xué)資源的種類(lèi)與使用情況、信息化環(huán)境的應(yīng)用情況等。通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)云南邊境民族學(xué)校普遍存在硬件設(shè)施建設(shè)配備相對(duì)完善，而軟件和潛件建設(shè)相對(duì)滯后，導(dǎo)致大量的硬件設(shè)備處于閑置狀態(tài)等共性問(wèn)題；另外信息化環(huán)境的建設(shè)與學(xué)校所處的地域存在不可分割的內(nèi)在聯(lián)系；雖然極少數(shù)學(xué)校實(shí)現(xiàn)了與內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)的遠(yuǎn)程互聯(lián)而創(chuàng)建了新興的信息化環(huán)境，不過(guò)由于教學(xué)主體存在特殊性而不可避免的存在適用性問(wèn)題。本研究認(rèn)為云南邊境民族學(xué)?？赏ㄟ^(guò)與信息化共生而獲得可持續(xù)發(fā)展，針對(duì)分布于不同區(qū)域的學(xué)校信息化發(fā)展存在明顯差異、信息化環(huán)境應(yīng)用現(xiàn)狀和教學(xué)主體對(duì)信息化環(huán)境的需求，構(gòu)建“三階段三層次一目標(biāo)”的共生模式。對(duì)于信息化起步晚、起點(diǎn)低的村級(jí)學(xué)校需要依靠政策驅(qū)動(dòng)，注重基礎(chǔ)設(shè)施、校園網(wǎng)絡(luò)等硬件環(huán)境的建設(shè)；硬件環(huán)境相對(duì)完備的鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校需要依靠技術(shù)驅(qū)動(dòng)，注重教學(xué)資源、教學(xué)平臺(tái)等軟件環(huán)境的建設(shè)；對(duì)于硬件配置完善、擁有教學(xué)資源建設(shè)能力的縣級(jí)學(xué)校需要依靠自我驅(qū)動(dòng)。將民族文化與信息化充分的融合，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的“本土化”適用。云南邊境民族學(xué)校針對(duì)自身發(fā)展階段采取相應(yīng)的發(fā)展策略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)技術(shù)對(duì)教育的變革。關(guān)鍵詞邊境民族學(xué)校信息化環(huán)境技術(shù)化教學(xué)

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文傳播學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究姓名徐華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)指導(dǎo)教師楊衛(wèi)東20090901傳播學(xué)視野下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、現(xiàn)狀與發(fā)展策略研究中文摘要觀，如個(gè)人主義、消費(fèi)主義和商業(yè)主義以及傳播過(guò)程中出現(xiàn)的“傳媒帝國(guó)主義’’。西方體育借助龐大的媒介帝國(guó)傳播西方體育的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，對(duì)世界各地的傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了巨大沖擊，中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展日漸邊緣化。第四，面對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀，在傳播成為體育文化發(fā)展顯著特征的時(shí)代，民族傳統(tǒng)體育要實(shí)現(xiàn)傳播的可持續(xù)發(fā)展，必須加快發(fā)展本國(guó)媒介技術(shù)和資源等硬實(shí)力建設(shè)；構(gòu)建具有民族特色的體育文化，滿(mǎn)足不同受眾要求；提高文化自覺(jué)，突出“民族意識(shí)“，增強(qiáng)“憂患意識(shí)“。關(guān)鍵詞民族傳統(tǒng)體育；傳播學(xué)；全球化；認(rèn)同；文化自覺(jué)Ⅱ作者徐華指導(dǎo)教師楊衛(wèi)東

簡(jiǎn)介：2010年2月獨(dú)創(chuàng)性或創(chuàng)新性聲明刪IIILILLLIL吣帆LL|LI|LIIL州豫Y1759969本人聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝中所羅列的內(nèi)容以外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得北京郵電大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。申請(qǐng)學(xué)位論文與資料若有不實(shí)之處，本人承擔(dān)一切相關(guān)責(zé)任。本人簽名叢絲日期型Z笠墨關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本人完全了解北京郵電大學(xué)有關(guān)保留和使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬北京郵電大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。本人簽名幺墾壘自日期迦Z翌垡碰導(dǎo)師簽名日期22么竺竺至』

簡(jiǎn)介：內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文民族學(xué)校蒙古族圖案教學(xué)的探索姓名蘇德申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)美術(shù)指導(dǎo)教師侯德20070605念，熱愛(ài)自己的民族文化藝術(shù)，在學(xué)習(xí)和生活中體驗(yàn)民族藝術(shù)之美，對(duì)學(xué)生審美能力的提高無(wú)疑是一個(gè)促進(jìn)。關(guān)鍵詞蒙古族圖案文化審美能力學(xué)校教學(xué)

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文教育與鄉(xiāng)村建設(shè)云南一個(gè)貧因民族鄉(xiāng)的發(fā)展人類(lèi)學(xué)探究姓名田靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)教育學(xué)原理指導(dǎo)教師王凌201104目能夠順利實(shí)施和運(yùn)作。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)用主義導(dǎo)向的“發(fā)展”現(xiàn)實(shí)與參與式發(fā)展的實(shí)用主義知識(shí)論其實(shí)是相稱(chēng)的。因而，鄉(xiāng)村的不同發(fā)展路徑應(yīng)當(dāng)進(jìn)入更自覺(jué)的“對(duì)話“、“互動(dòng)”與“融通’’的時(shí)代。鄉(xiāng)村建設(shè)是一種發(fā)展的策略，它代表了對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)的探索，它不僅是勾畫(huà)新農(nóng)村的理想圖景，還應(yīng)該是尋求關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)可能會(huì)如何建構(gòu)的方法。對(duì)于貧困落后地區(qū)建議走內(nèi)生式與外源式發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展之路。在這一路徑中，學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村的建設(shè)是發(fā)展的基礎(chǔ)，外來(lái)干預(yù)和地方參與相結(jié)合是發(fā)展的關(guān)鍵，高等院校、科研院所的科技支撐是推力。以行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)為發(fā)展的路徑，通過(guò)“政產(chǎn)學(xué)研農(nóng)“相結(jié)合尋找各種方法來(lái)加強(qiáng)和重新配置地方資源，走現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展之路來(lái)降低地方競(jìng)爭(zhēng)力的相對(duì)劣勢(shì)，以教育及創(chuàng)新學(xué)習(xí)來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村的整體發(fā)展。本論文的研究意義主要在于為中國(guó)鄉(xiāng)村教育與社區(qū)的綜合發(fā)展研究提供本土經(jīng)驗(yàn)，在關(guān)注發(fā)展人類(lèi)學(xué)理論的同時(shí)，也關(guān)注發(fā)展干預(yù)實(shí)踐的解讀與建構(gòu)。這對(duì)于探討貧困民族鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村綜合發(fā)展問(wèn)題有一定的參考價(jià)值。關(guān)鍵詞教育鄉(xiāng)村建設(shè)外源式發(fā)展內(nèi)生式發(fā)展發(fā)展人類(lèi)學(xué)Ⅱ

簡(jiǎn)介：春秋公羊?qū)W是在闡釋孔子春秋“微言大義”的基礎(chǔ)上形成的今文經(jīng)學(xué)。春秋公羊傳的民族思想是中國(guó)封建社會(huì)民族思想的重要組成部分，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。何休作為東漢末年著名的公羊?qū)W大師，他直接繼承公羊?qū)W“大一統(tǒng)”觀，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治生活中世族崛起，分裂傾向出現(xiàn)的實(shí)際情形，致力于總結(jié)與弘揚(yáng)“大一統(tǒng)”民族思想，他的民族思想集中體現(xiàn)了追求統(tǒng)一、反對(duì)分裂的思想意愿。何休的代表作春秋公羊傳解詁總結(jié)并豐富了春秋公羊?qū)W的基本理論，尤其他對(duì)民族思想方面所作的闡述與發(fā)揮對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本論文試圖在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，借助歷史文獻(xiàn)，運(yùn)用史料比較分析方法，從思想史發(fā)展的角度出發(fā)，將何休民族思想作為春秋公羊?qū)W民族思想發(fā)展的一個(gè)階段加以研究，重點(diǎn)論述何休對(duì)春秋公羊?qū)W民族思想的繼承與發(fā)展對(duì)何休在公羊?qū)W史上提出的“五始”“三世”“七等”“三科九旨”等概念與何休民族思想的聯(lián)系，及何休民族思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行了深入探討從三個(gè)方面總結(jié)了何休對(duì)春秋公羊傳民族思想的發(fā)展。

簡(jiǎn)介：位于中緬邊境的民族學(xué)校，由于漢語(yǔ)教學(xué)語(yǔ)境欠缺、資源匱乏、師資薄弱等問(wèn)題的長(zhǎng)期困擾，邊境民族學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的“少慢差費(fèi)”現(xiàn)象一直存在。已有研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)地學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)在信息技術(shù)的優(yōu)化作用下，在教學(xué)環(huán)境、教學(xué)資源、教學(xué)方法等多方面有了顯著提升，漢語(yǔ)教學(xué)效果得到廣泛認(rèn)可。由此，學(xué)術(shù)界對(duì)信息技術(shù)優(yōu)化民族學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)寄予厚望，期望借助信息技術(shù)能緩解民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的困境，提升漢語(yǔ)教學(xué)效率和質(zhì)量。然而，在信息化教學(xué)實(shí)踐中，一方面，信息技術(shù)在一定程度上緩解了民族學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)困境，另一方面卻未達(dá)到預(yù)設(shè)目標(biāo)，即并未呈現(xiàn)出與內(nèi)地漢族學(xué)校同樣的顯著提升效果，甚至生發(fā)了一些新的問(wèn)題。因此，本研究旨在分析信息技術(shù)從哪些路徑上優(yōu)化民族學(xué)校的漢語(yǔ)教學(xué)，同時(shí)探討又生發(fā)了哪些新問(wèn)題，以及該如何應(yīng)對(duì)這些新問(wèn)題。如此既是探索民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的良性發(fā)展路徑，也是信息技術(shù)與民族教育有機(jī)整合的有效嘗試。本研究在文獻(xiàn)梳理與分析后，走出“書(shū)齋”，進(jìn)入“田野”，選取位于云南西雙版納州和德宏州的中緬邊境民族學(xué)校為考察點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，采用發(fā)放問(wèn)卷、個(gè)人訪談、參與式觀察等方法收集一手資料。以云南西雙版納州和德宏州為代表的中緬邊境位于我國(guó)西南邊陲，地勢(shì)偏遠(yuǎn)，不僅是我國(guó)多個(gè)少數(shù)民族雜居區(qū)，還是鄰國(guó)緬甸少數(shù)民族跨境而居的地域。代表性的少數(shù)民族有傣族、景頗族、哈尼族、布朗族、拉祜族以及緬甸的撣族、克欽族。因此，該地區(qū)民族特性鮮明，屬于邊境多民族雜居的典型地域，對(duì)該地區(qū)信息技術(shù)優(yōu)化民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)的路徑進(jìn)行研究，既具有邊境民族地區(qū)的特性，也具有其他少數(shù)民族地區(qū)的共性。通過(guò)對(duì)訪談?dòng)涗浾須w納和數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)分析后發(fā)現(xiàn)，中緬邊境民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)存在三方面的困局。分別為跨境民族社區(qū)復(fù)雜生源的較大影響；母語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的“負(fù)遷移”的作用；優(yōu)質(zhì)漢語(yǔ)教學(xué)資源缺失等。信息技術(shù)的引入首先使?jié)h語(yǔ)課堂的教學(xué)環(huán)境得到改善，主要表現(xiàn)為信息化教學(xué)設(shè)備逐步完善；信息化教學(xué)資源不斷新建；工具型、游戲型、教學(xué)型三類(lèi)信息化教學(xué)軟件逐步盛行。此外，泛在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)模式、“微”漢語(yǔ)學(xué)習(xí)模式正成為邊境民族學(xué)校漢語(yǔ)教與學(xué)的新模式?？梢?jiàn)，信息技術(shù)的引入與應(yīng)用在邊境民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)中，一定程度上緩解了漢語(yǔ)教學(xué)在師資、教材、教法上的問(wèn)題。但同時(shí)研究也發(fā)現(xiàn)，信息化的漢語(yǔ)教學(xué)模式照搬，教學(xué)過(guò)程中簡(jiǎn)單復(fù)制；其次，漢語(yǔ)教學(xué)中民族文化式微，民族文化轉(zhuǎn)換成數(shù)字化教學(xué)資源率低，數(shù)字化漢語(yǔ)學(xué)習(xí)資源不適切。加之信息化資源迷航現(xiàn)象突出，資源共享障礙重重。最后，漢語(yǔ)教師信息化教學(xué)能力偏低，亟待提高。為此，本研究從信息技術(shù)優(yōu)化民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)路徑的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)入手，一是厘清技術(shù)融入漢語(yǔ)教學(xué)的兩個(gè)認(rèn)識(shí)，即教育的本質(zhì)要求技術(shù)應(yīng)“以人為本”而非“技術(shù)至上”，以及遵循語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，促進(jìn)技術(shù)與第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的有機(jī)整合。二是建設(shè)適切的數(shù)字化漢語(yǔ)教學(xué)資源，同時(shí)重視科學(xué)導(dǎo)航，合理呈現(xiàn)，化解漢語(yǔ)教學(xué)信息化資源迷航難題。三是利用信息技術(shù)架構(gòu)母語(yǔ)與漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的“橋梁”，搭建兩種語(yǔ)言?xún)煞N文化的紐帶，促進(jìn)邊境民族學(xué)生母語(yǔ)和漢語(yǔ)的共同學(xué)習(xí)。四是開(kāi)展有效培訓(xùn)，促進(jìn)教師內(nèi)在反思，提高邊境漢語(yǔ)教師信息化教學(xué)能力。綜上，本研究嘗試著探索信息技術(shù)促進(jìn)中緬邊境民族學(xué)校漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的優(yōu)化路徑。

簡(jiǎn)介：Y775362YUNNANNORMALUNIVEETSITY教育碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位研究生學(xué)位淪文論文題目?jī)?yōu)化高中數(shù)學(xué)教學(xué)的情感策略在德宏州民族第一中學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究AFFECTLVESTRATEGIESUSEDTOOPTIMIZESENIORMIDDLESCHOOLMATHEMATICSTEACHINGASTUDYCONDUCTEDINN01MINORITYNATIOMLITYMIDDLESCH00LINDEHONG學(xué)院塑雯芏匱一專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)芏抖煎芏墊芏2一研究方向掌姓熬芏塑芏2研究生姓名塹盔學(xué)號(hào)Q坐Q2導(dǎo)師姓名三連職稱(chēng)副數(shù)控2005年6月2曰摘要已有的研究表明，情感因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)有巨大影響，實(shí)施良好的情感教學(xué)策，略能顯著提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，但是結(jié)合本地區(qū)文化社會(huì)背景在數(shù)學(xué)教育中設(shè)計(jì)系統(tǒng)的情感教學(xué)策略并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的研究還十分少見(jiàn)。通過(guò)實(shí)施良好的情感教學(xué)策略提升學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)，與新課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。本文在情感教學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)上從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)環(huán)境四個(gè)方面研究了優(yōu)化高中數(shù)學(xué)教學(xué)的情感教學(xué)策略，解析了“以情優(yōu)教”這一『青感教學(xué)心理學(xué)的核心教學(xué)理念，對(duì)這些情感教學(xué)策略在德宏州第一民族中學(xué)高中一年級(jí)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，通過(guò)實(shí)驗(yàn)探索出一條在該校貫徹“以情優(yōu)教”的教學(xué)理念的途徑。對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的定性分析和定量數(shù)據(jù)分析顯示在該校系統(tǒng)實(shí)施這些情感教學(xué)策略能夠顯著優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)，獲得較這些策略系統(tǒng)實(shí)施前更好的教學(xué)效果。作為案例，本文還包括了作者本人設(shè)計(jì)的教學(xué)片段及其分析，以說(shuō)明這些策略的具體實(shí)施過(guò)程。關(guān)鍵詞情感以情優(yōu)教教學(xué)策略實(shí)驗(yàn)研究

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文民族學(xué)視野下的侗族風(fēng)雨橋以廣西三江程陽(yáng)橋?yàn)槔彰笇?dǎo)教師院系部所專(zhuān)業(yè)完成日期闕躍平楊筑慧民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)2007年4月了時(shí)代的烙印。本文欲以程陽(yáng)風(fēng)雨橋?yàn)橹骶€，運(yùn)用歷時(shí)性的框架，闡釋橋的象征文化意義，構(gòu)建一幅當(dāng)?shù)厣鐣?huì)從和諧、有序到交流、沖突的發(fā)展圖景。全文分為五個(gè)部分緒論部分主要介紹寫(xiě)作緣起、侗族文化研究梳理、理論與方法的運(yùn)用。第一章介紹程陽(yáng)風(fēng)雨橋所依托的程陽(yáng)八寨的地理空間及文化空間。第二章介紹程陽(yáng)風(fēng)雨橋的建筑風(fēng)格及歷史滄桑，指出風(fēng)雨橋這種把侗族民居與鼓樓建筑藝術(shù)的相結(jié)合的建筑形式和工藝，是侗族獨(dú)特的審美創(chuàng)造，既有古代百越民族干欄式的建筑色彩，又有漢族宮殿式的成分，它體現(xiàn)了漢族和侗族先民的文化交流。第三章闡釋了程陽(yáng)風(fēng)雨橋的社會(huì)文化內(nèi)涵，指出風(fēng)雨橋是人與大自然、人與人、人與神溝通的一個(gè)特殊的空間，表達(dá)了侗族民眾對(duì)子嗣的祈盼，對(duì)個(gè)人及群體福祉的追求，體現(xiàn)了大眾的集體感與歸屬感。這是一種帶有農(nóng)耕生計(jì)色彩的文化符號(hào)構(gòu)建。第四章介紹在旅游開(kāi)發(fā)中，程陽(yáng)風(fēng)雨橋被地方社會(huì)當(dāng)作對(duì)外宣傳的一種符號(hào)性工具，為當(dāng)?shù)氐亩弊迳鐣?huì)搭起了一個(gè)與異文化交流的橋梁，其原生的意義和內(nèi)涵也隨之發(fā)生了變化，并對(duì)所在侗族村寨的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章總結(jié)全文，提出侗族風(fēng)雨橋文化符號(hào)的構(gòu)建發(fā)生從文化自在到文化自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，并呈現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)“兩種生產(chǎn)”的符號(hào)秩序特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文湖北民族學(xué)院教務(wù)管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)姓名楊興忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)計(jì)算機(jī)技術(shù)指導(dǎo)教師盧炎生20051103華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文ABS仃ACTINTHENEWSITUATION,ITISMODERNIZEDWITHTHEINFORMATIONIZATIONDAYBYDAYTHATHIGHEREDUCATIONISINEDUCATIONALREFORMANDMANAGEMENTFORTEACHING，HAVEPUTFORWARDHIGHER,NEWERDEMANDFORTHEEDUCATIONALADMINISTRATIONMANAGEMENTOFTHEUNIVERSITYTHEEDUCATIONALADMINISTRATIONWORKMUSTBECHANGEDINTODYNAMIC，THENORM，SCIENTIFICMANAGEMENTMODEFROMTHESTATIC，TRADITIONALMANAGEMENTMODESO，USINGTHEMODERNIZEDMEANSTOCARRYONSCIENTIFICMANAGEMENT，SERINGUPTHEMANAGEMENTINFORMATIONSYSTEMOFEDUCATIONALADMINISTRATIONHASALREADYBECOMETHEONEOFTHESUBJECTSURGENTLYTOBESOLVEDOFTHEWHOLEEDUCATIONALSYSTEM．ATPRESENT，THEEDUCATIONALADMINISTRATIONMANAGEMENTOFTHEHUBEIINSTITUTEOFNATIONALITIESISTOADOPTTHEARTIFICIALTRADITIONALMODEOFCARRYINGONMANAGEMENTOFTHEFILE，EACHOFFICEHASONE’SOWNFILESTOREHOUSESANDMANAGEMENTMETHOD．THEWHOLETEACHINGMANAGEISTHEPOOREFFICIENCYANDINAMESS，ITISVERYUNFAVORABLETODISCLOSETHEAFFAIRSANDTOSHARETHEDATAONTHEOTHERHAND，ITISREDUNDANTTHATTHEREAREALARGENUMBEROFDATABETWEENTHESEFILESTOREHOUSE，IFTHEREISCHANGEOFDATAFORINSTANCE，INSERT，DELETE，UPDATEETC，MUSTRELYONTHECRAFTTOALTERFORALOTOFFILESTOREHOUSE，NOTONLYWASTERESOURCES，BUTAPTTOCAUSETHEDATATOBEINCONSISTENT．WITHTHECONSTANTENLARGEMENTOFTHESCALEOFTHESCHOOL，THESTRUCTUREOFEDUCATIONISBEINGCARRIEDOUTTHETRANSITIONTOTHECREDITSYSTEMFROMTRADITIONALACADEMICYEARTOO,THISKINDOFMANAGEMENTSTYLESEEMSMOREANDMOREUNABLET0DOWHATONEWISHES．THEDEVELOPMENTOFTHEEDUCATIONALADMINISTRATIONMANAGEMENTINFORMATIONSYSTEMOFHUBEIINSTITUTEFORNATIONALITIES，JUSTFORREALIZESHARINGANDCOMPREHENSIVEUTILIZATIONOFINFORMATIONRESOURCES，IMPROVEOFFICEAUTOMATIONDEGREEANDOFFICEEFFICIENCY，ANDSETUPAMOREPERFECTINTEGRATEDEDUCATIONALADMINISTRATIONMANAGEMENTSYSTEM．DESIGNANDIMPLEMENTATIONOFTHEEDUCATIONALMANAGEMENTINFORMATIONSYSTEMOFHUBEIINSTITUTEFORNATIONALITIESADOPTSOBJECTORIENTEDANALYSISANDDESIGNMETHOD．INTHESYSTEMATICDEMANDISANALYSED，INCLUDETHEDEMANDSUMMARIESOFTHETEACHER，STUDENT，DEAN’SOFFICEANDOFFICEUSER，ANDSYSTEMATICALUSECASEMODELS，OBJECTMODELS，DYNAMICⅡ

簡(jiǎn)介：摘要冷戰(zhàn)結(jié)束后，民族宗教問(wèn)題成為國(guó)際政治生活中最為引人注目的現(xiàn)象之一；在民族學(xué)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，民族、族群認(rèn)同的研究一直是中國(guó)學(xué)者長(zhǎng)期的研究主題；回族是中國(guó)諸多少數(shù)民族中人口較多的一個(gè)，也是較為特殊的一個(gè)，其分布范圍之廣、融入性之強(qiáng)與其強(qiáng)烈的民族認(rèn)同意識(shí)形成鮮明的對(duì)比。究其原因，本文認(rèn)為伊斯蘭教在回族民族認(rèn)同建構(gòu)與維持的過(guò)程中起著不可忽視的作用，為此，本文主要探討伊斯蘭教在構(gòu)建及維持回族民族認(rèn)同上的作用，并從兩個(gè)較新的理論角度“歷史記憶“與“邊界”對(duì)宗教與民族認(rèn)同的關(guān)系給予新的探討。本論文的結(jié)構(gòu)，包括三個(gè)部分。第一部分是緒論，主要探討宗教與民族認(rèn)同研究的背景、意義及本文的主要研究方法與技術(shù)路線。具體內(nèi)容包括六個(gè)方面的內(nèi)容一、宗教與民族認(rèn)同研究的緣起；二、宗教與民族認(rèn)同研究的意義，包括理論意義與實(shí)踐意義；三、與本論文相關(guān)的主要概念的界定；四、宗教與民族認(rèn)同研究的相關(guān)理論及文獻(xiàn)綜述；五、本論文的主要調(diào)查方法；六、本論文的技術(shù)路線。第二部分是正文，包括三章。第一章邊界宗教民族認(rèn)同，從“邊界”理論探討西安回坊回族宗教與民族認(rèn)同的關(guān)系。著重從伊斯蘭教對(duì)回族族群持續(xù)性與族際互動(dòng)的作用來(lái)反映伊斯蘭教與回族民族認(rèn)同的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教中的日常禮儀、經(jīng)堂教育、典；ABSTRACTARERTHECOLDWAR，THEISSUESOFETHNICANDRELIGIOUSHASBECOMEONEOFTHEMOSTSTRIKINGPHENOMENONINTHEINTERNATIONALPOLITICALLIFE；ATTHESAMETIME，INCHINA，ETHNICIDENTITYRESEARCHISTHEMAINSUBJECTINTHEFIELDOFETHNOLOGYANDANTHROPOLOGY；FINALLY，HUIISQUITEASPECIALMINORITYWHOSEDISTRIBUTIONISLARGEWHILEINTEGRATIONANDETHNICIDENTITYISEXTREMELYSTRONGBASINGONTHEBACKGROUNDABOVE，THISARTICLEHOLDSTHEOPINIONTHATISLAMPLAYSASIGNIFICANTROLEINTHEPROCESSOFHUIIDENTITYCONSTRUCTIONANDMAINTENANCESOTHISPAPERFOCUSESONTHEFUNCTIONOFISLAMINBUILDINGANDMAINTAININGTHEHUIETHNICIDENTITYTOVERIFYTHISASSUMPTION，THISPAPERCHOOSESTWORELATIVELYNEWTHEORETICALPOINTOFVIEW一”HISTORICALMEMORY“AND“ETHNICBOUNDARY”一TODISCUSSTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDETHNICIDENTITYTHISPAPERCONSISTSOFTHREEPARTSTHEFIRSTPARTISTHEINTRODUCTION，MAINLYDESCRIBINGTHEBACKGROUND，THESIGNIFICANCE，THEMAINRESEARCHMETHODSANDTECHNICALROUTESTHESECONDPARTISTHEBODYOFTHISPAPER，INCLUDINGTHREECHAPTERSCHAPTERI“BOUNDARIESRELIGIONETHNICIDENTITY’THISCHAPTERUSESTHETHEORYOF‘‘ETHNICBOUNDARY’TODISCUSSTHERELATIONSHIPBETWEENISLAMANDHUIIDENTITYINXI’ANTOBESPECIFIC，THEDAILYRITUALSOFISLAM，THECHURCHEDUCATION，ANDTHERELIGIOUSBASED“TEMPLENEIGHBORHOOD’’

簡(jiǎn)介：原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本人所呈交的學(xué)位論文，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。學(xué)位論文中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)等，均己明確注明出處。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究成果做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者主毫盟日期論文作者簽名三3日期關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬蘭州大學(xué)。本人完全了解蘭州大學(xué)有關(guān)保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保存或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)版和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)蘭州大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用任何復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本人離校后發(fā)表、使用學(xué)位論文或與該論文直接相關(guān)的學(xué)術(shù)論文或成果時(shí)，第一署名單位仍然為蘭州大學(xué)。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定。論文作者簽名噬導(dǎo)師簽名日期為獲得網(wǎng)絡(luò)資本化過(guò)程中化隆拉面館從業(yè)群體的可靠材料，本研究選擇了多地點(diǎn)與多個(gè)案的田野調(diào)查與比較研究方法，以復(fù)雜的城市和相對(duì)簡(jiǎn)單的農(nóng)村社會(huì)為調(diào)查點(diǎn)，摸索化隆拉面從業(yè)群體在化隆和廣州兩點(diǎn)生活網(wǎng)絡(luò)的不同與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。此次調(diào)查共持續(xù)了一年零四個(gè)月，讓我有較為充裕的時(shí)間與調(diào)查對(duì)象相處，獲得他們的信任與認(rèn)可。同時(shí)，較長(zhǎng)時(shí)間的田野工作也讓我有多次的反思，較好的把握了本文的主線索?？偠灾疚南Ｍㄟ^(guò)多點(diǎn)民族志寫(xiě)作的方式，通過(guò)展示這個(gè)獨(dú)特群體在廣州生活的真正面貌，來(lái)揭示本質(zhì)上支撐他們的與社會(huì)互動(dòng)的文化機(jī)制。關(guān)鍵詞社會(huì)資本化隆拉面館廣州文化機(jī)制Ⅱ

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文Y784635民族學(xué)校課程改革與教師發(fā)展對(duì)廣西融水苗族自治縣某鄉(xiāng)中心校的個(gè)案研究CURRICULUMREFORMANDDEVELOPMENTOFTEACHEROFAETHNICMINORITYSCHOOL院系教育科學(xué)學(xué)院年級(jí)2002級(jí)專(zhuān)業(yè)課程與教學(xué)論研究方向課程論導(dǎo)師陳時(shí)見(jiàn)教授孫杰遠(yuǎn)教授姓名李荔完成時(shí)間2005年3月ABSTRACTINTHEERATHATCULTUREAGITATESEACHOTHEREVERYCOUNTRYHASTOFACETHECHALLENGEABOUTPLURALISMANDGLOBALIZATION，ASWELLASTHEFRICTIONBETWEENTHENATIONALTRADITIONALCULTUREANDMODERNIZEDHOWTOMAINTAINTHEVARIETYDIFFERENCEANDUNIQUENESSOFVARIOUSETHNICSCULTUREDURINGTHEPROCESSOFGLOBALIZATIONANDMODERNIZATION，ANDATTHES瑚QLETIMEALSOMAKEDIFFERENTCULTUREREACHCOMMUNICATINGANDUNDERSTANDING，IMPELTHEMUTUALPROSPERITYANDINNOVATIONOFVARIOUSNATIONALITIES’CULTUREAGAIN，F(xiàn)ACILITATINGDIFFERENTCULTUREBACKGROUND，DIFFERENTANDETHNICPEOPLEMAKEPROGRESSTOGETHERSOLVETHECRISISTHATTHEMANKINDFACESTOGETHERSHOULDMAKEONE’SOWNDUECOIL缸BUTIONFORTHISINETHNOLOGYCURRICULUMRISINGINTHESIXTIES，WHICHNOWARCSTILLINTHEASCENDANTPERIOD，THEMULTICULTURALEDUCATIONTHEORYOFTHEWESTANDITSPRACTICALEXPERIENCEOPENEDUPTHENEWTHINKINGFORTHECURRICULUULREFONLLOFETHNICMINORITYSCHOOLINOURCOUNTRYTHENEWROUNDBASICEDUCATIONCURRICUHUNREFORMHASBROUGHTTHEGOODOPPORTUNITYFORTHECURRICULUMREFORMOFETHNICMINORITYSCH001HAVENOTSETUOGOODANDPERFECTSYSTERNFORALONGTIMEINCURRICULUMSOFETHNICMINORITYSCHOOIINOURCOUNTRYIMITATETHEORDINARYEDUCATIONALPATTERAWITHOUTANYNATIONALCHARACTERSDOESNOTACCORDWIMTHELAWOFNATIONALDEVELOPMENTSOITISBROOKINGNODELAYTHALLWEMUSTREFORITLCURRICULUMOFTHEETHNICMINORITYSCH001WHETHERTHECURRICULUMREFORMOFETHNICMINORITYSCHOOLISSUCCESSORNOTTHEKEY1IESINTHETEACHER’SDEVELOPMENTBECAUSECURRICULUMANDTEACHERAREINTERGROWTH，RELATIONBUILTTOGETHERCURRICULUMWASREFORMEDCORRECTLYTHETEACHER’SEDUCATIONIDEA，KNOWLEDGESTRUCTURE，ABILITYSTRUCTURE，ETCHAVEPUTFORWARDTHECORRESPONDINGDEMAND，ANDTEACHER‘SDEVELOPMENTISINFLUENCINGTHESPEEDANDDEGREEOFTHECURRICULUMREFORMAGAIN，THETWOINTERACTION，MUTUALLYPROMOTEBASICONTHEVISUALANGLEOFMLLLNCUNU『ETHISRESEARCHPUTUPTHEFIELDINVESTIGATIONTOCURRICULUMREFORMOFAETHNICMINOFITYSCHOOLANDTEACHERLSSTATEOFDEVELOPMENTOFTHEMIAOAREAINGUANGXI，ANDFOUNDOUTTHECURRIEATUMREFORMOFETHNICMINORITYSCHOOLLAGSBEHIND，TEACHERSPROFESSIONALQUAILTYISNOTSOGOOD，THETWORESTRICTEACHOTHERINFLUENCINGTHEDEVELOPMENTOFTHENATIONALEDUCATIONTRACETOITSCAUSEANDITLIESINBACKWARDNESSOFTHEEDUCATIONALIDEAANDHI曲LYCENTRALIZEDCURRICULUMMANAGEMENTSYSTEMTHESESTILLFETTERTHETHOUGHTOFTHEETHNICMINORITYSCHOOLANDTEACHERTHEHEGEMONYOFTHECURRICULUMCULTUREOFTHESCHOOLHASMADETHECULTUREOFETHNICMINORITYINTHEAPHASIASTATEINTHESCH001ALOTOFTRADITIONALCULTUREOFETHNICMLNORITIESFACESTHEDANGERFLOODEDBYTHEMODERNIZEDTIDE，ANDTHEETHNICMINORITYSCHOOLHASNOTTAKENITSRESPONSIBILITYTOPROTECTETHNICCULTUREANDGIVEPLAYTOITTHEGOAL，CONTENT，IMPLEMENTING，ANDAPPRAISINGOFTHECURRICULUMINETHNICMINORITYSCHOOLDIDNOTREFLECTTHEIDEAOFMULTICULTUREEDUCATION。ANDTHISISALSODIFFICULTFORITTOFOSTERISITAPPEART0FULURETOTRAIN，WORLDORIENTEDWITHCROSSCULTURALADAPTIVECAPACITYTALENT，ITISUNABLETOPROMOTETHENEEDOFTHELOCALSOCIALLIFEANDPRODUCTIONTHEDIRECTIONANDDEGREEOFTEACHERSDEVELOPMENTHAVEBEENINFLUENCEDANDRESTRICTEDTHETEACHERSEDUCATIONIDEA，KNOWLEDGESTRUCTURE，ABILITYSTRUCTUREAREALLUNABLETOMEETTHENEEDSOFMULFICULATMLCURRICULUMREFORMTHESHORTAGEOFEDUCATIONFUNDSMAKESTHEREFORMOFCURRICULUMOFETHNICMINORITYSCHOOLANDTHETEACHER’SDEVELOPMENTSTRIDEDIMCULTEVENMORE3

簡(jiǎn)介：在對(duì)口支援舉辦內(nèi)地民族班的教育政策下在許多內(nèi)地城市形成了各民族學(xué)生聚集的多元文化教育背景在這樣的校園中時(shí)而發(fā)生學(xué)生沖突事件有些事件進(jìn)而升級(jí)為群體暴力事件。本研究以成都市46中為例基于多元文化教育理念在對(duì)文獻(xiàn)研究的梳理基礎(chǔ)上采用實(shí)地調(diào)查法教育敘事法對(duì)學(xué)校發(fā)生的沖突故事進(jìn)行客觀的呈現(xiàn)力求真實(shí)還原沖突事件的起因、發(fā)展、平息、處理、反思等過(guò)程。本研究抓住人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的故事性特征強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的完整和連貫性由一個(gè)個(gè)經(jīng)驗(yàn)故事組成了敘事文本。本研究在對(duì)學(xué)生沖突的根源思考首先是存在引發(fā)學(xué)生沖突的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)分別從政策層面、學(xué)校層面、管理層面進(jìn)行了分析其次學(xué)生沖突實(shí)質(zhì)上就是文化差異導(dǎo)致的沖突于是研究從宗教信仰、行為方式、語(yǔ)言服飾等方面進(jìn)行了分析。最后立足多元文化的視角提出了消減民族學(xué)生沖突促進(jìn)民族交往的一些思考與建議。從觀念的層面上提出要強(qiáng)化多元文化教育理念從方法論的層面上指出教育的終極存在是為了每一個(gè)人的幸福生活從實(shí)踐層面上建議學(xué)校一是要營(yíng)造多元文化的教育環(huán)境通過(guò)構(gòu)建具有民族特色的校園文化和在課程中滲透多元文化理念的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是注意培養(yǎng)學(xué)生良好的民族同一性尤其是構(gòu)建民族間的相互認(rèn)同機(jī)制和培養(yǎng)民族學(xué)生跨文化交往能力。