簡(jiǎn)介：鐘情于生命體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，這是所有優(yōu)秀的作家一個(gè)共同的特點(diǎn)，因?yàn)樯w驗(yàn)?zāi)耸且粋€(gè)作家經(jīng)久不衰的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力，也是作家永不枯竭的藝術(shù)源泉。20世紀(jì)中國(guó)女性作家出于一種傾訴的目的，對(duì)自己的生命體驗(yàn)尤其關(guān)注。由于自然屬性的決定，女性承擔(dān)著哺育生命繁衍種族的人類(lèi)使命。這一使命所形成的一種綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的女性心理，使女性作家天生就具有一種對(duì)生命的敏感、理解和關(guān)注。當(dāng)然，對(duì)生命的思考和理解首先訴之于女性的生命體驗(yàn)，以此為基點(diǎn)，才能真正傳達(dá)出女性對(duì)生命、對(duì)自我、對(duì)世界存在的感悟與觀照。我們可以說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)女性生命體驗(yàn)是一個(gè)介體，通過(guò)它可以觸摸到百年中國(guó)女性文學(xué)現(xiàn)代性進(jìn)程中精神文化的內(nèi)核與走向。作為一種生命內(nèi)在的解釋性蘇醒，女性生命體驗(yàn)一直游離于主流語(yǔ)境，它實(shí)際上是一種否決固有歷史存在根據(jù)的“質(zhì)疑性文化行為”，是一種女性文化語(yǔ)境。那么，從這樣一種女性文化語(yǔ)境出發(fā)，來(lái)探討20世紀(jì)女性書(shū)寫(xiě)的意義，能夠清晰地印證基于女性生命體驗(yàn)之上的存在主義式的女性生存真相。闡述20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)女性生命體驗(yàn)和性別書(shū)寫(xiě)之間的關(guān)系是本論文的主旨。20世紀(jì)以來(lái)，寫(xiě)作成為中國(guó)文學(xué)女性走進(jìn)自我內(nèi)宇的方式，她們通過(guò)書(shū)寫(xiě)女性生命體驗(yàn)來(lái)思考女性存在本體的倫理意義，并堅(jiān)持自我的自由倫理立場(chǎng)，向內(nèi)轉(zhuǎn)向自身存在，在書(shū)寫(xiě)中找到自我認(rèn)同和理解世界的途徑。本論文意欲拋開(kāi)性別理論的兩極，但不回避兩性差異，回到體驗(yàn)、回到個(gè)體，融合心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)等知識(shí)，以20世紀(jì)有代表性的女性作家的限制敘述視角文本為樣本，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)女性這一群分裂于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的女人她們生命路上的遭遇，她們的欣喜、疼痛、傷懷作一次直面自身體驗(yàn)的追索?！八齻儭币苍S只是一個(gè)她的多重分裂，或者這一個(gè)“她”也可能是“她們”的全部聚合。本文試圖呈現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)女性的一種努力，一種嘗試著建立屬于女性自己的語(yǔ)言表達(dá)方式和生命意義的努力。論文的關(guān)鍵詞是女性生命體驗(yàn)。它意味著對(duì)男性成見(jiàn)所長(zhǎng)期遮蔽的另一世界的最本原的呈現(xiàn)，意味著回到女性自身，表達(dá)她們基于獨(dú)特的生命體驗(yàn)所獲具的人性深度，意味著通過(guò)女性的性別話(huà)語(yǔ)把女性所特有的身體狀態(tài)，生理狀態(tài)及由此帶來(lái)的內(nèi)心體驗(yàn)展現(xiàn)出來(lái)而不僅僅是用中西女權(quán)主義理論來(lái)解讀文本達(dá)到一種社會(huì)批評(píng)或表明一種政治傾向。本文從六個(gè)方面對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)女性生命體驗(yàn)的性別書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了初步探討第一章著重探討女性生命體驗(yàn)與女性作家人格建構(gòu)之間的關(guān)系。女性書(shū)寫(xiě)中的女性生命體驗(yàn)與女性主體人格的建構(gòu)有著密切的關(guān)系，或者說(shuō)女性生命體驗(yàn)的價(jià)值與意義就取決于女性主體人格建構(gòu)這一前提。啟蒙女性群體的性別覺(jué)悟在于她們?cè)谧陨淼纳w驗(yàn)中，徹悟了男性中心文化將女性對(duì)象化的久遠(yuǎn)文化傳統(tǒng)，從而形成了對(duì)女性自我世界的透視能力，探索女性心靈的強(qiáng)健之路，使建構(gòu)健康、獨(dú)立、自由的體現(xiàn)女性文化優(yōu)質(zhì)的女性人格尊嚴(yán)成為一種可能。在女性作家的女性書(shū)寫(xiě)話(huà)語(yǔ)主體意識(shí)的建構(gòu)中，既有對(duì)男性中心話(huà)語(yǔ)樊籬的破，也有對(duì)于女性自身精神結(jié)構(gòu)中的負(fù)面因素的破，正是在這種有破有立，自破自立的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中，女性作家的生命體驗(yàn)和女性作家人格主體的建立提升到了一個(gè)新的歷史階段。第二章探討女性生命體驗(yàn)與女性書(shū)寫(xiě)的轉(zhuǎn)化。由于時(shí)代的特征、文化的承傳以及中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所賦予中國(guó)知識(shí)女性的歷史角色和使命感，20世紀(jì)的中國(guó)女性作家在生命體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)上無(wú)論其題材、內(nèi)容、基調(diào)以及蘊(yùn)含其中的情緒傾向，都呈現(xiàn)出比較大的相似性，她們根據(jù)自身的生命體驗(yàn)，共同在作品中書(shū)寫(xiě)著女性人格建構(gòu)和轉(zhuǎn)換的凝重和困惑。毫無(wú)疑問(wèn)，女性的性別覺(jué)悟首先是從認(rèn)識(shí)自身開(kāi)始的，對(duì)自身生命體驗(yàn)的觀照，對(duì)自我人格成長(zhǎng)歷程的反思，尤其是對(duì)自我異端性人格特征的解剖與展示，這都標(biāo)示著20世紀(jì)中國(guó)女性書(shū)寫(xiě)的巨大的歷史進(jìn)步。一旦女性將聚焦的眼光從男人移向自己，一旦女性真正發(fā)現(xiàn)了自身所蘊(yùn)含的潛能和改造世界的巨大力量，女性主體人格的建立就不再是一個(gè)歷史的神話(huà)了。第三章是本論文的重點(diǎn)所在，走向文本自身，探討女性生命體驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的主題形態(tài)。本章分為四個(gè)部分，一成長(zhǎng)體驗(yàn)真實(shí)的惶惑互為鏡像的同伴與姐妹情誼情感的隱秘渴望，二性愛(ài)體驗(yàn)自在自為的性真實(shí)的需要性的異化無(wú)愛(ài)之性，三情愛(ài)體驗(yàn)愛(ài)的殘缺與絕望對(duì)“情”的偏執(zhí)和不肯遷就的決絕，四孕育體驗(yàn)生命創(chuàng)造的喜悅不能不說(shuō)的痛沉重的母性。第四章探討女性生命體驗(yàn)與生命倫理之間的關(guān)系。女性生命體驗(yàn)與道德倫理的互生互成可以說(shuō)是20世紀(jì)女性生命體驗(yàn)的性別書(shū)寫(xiě)的一個(gè)重要的理論支撐。女性作家通過(guò)女性生命體驗(yàn)來(lái)思考傳統(tǒng)文化倫理背景下女性存在本體的倫理意義，并由堅(jiān)持自我的自由倫理立場(chǎng)向內(nèi)轉(zhuǎn)向自身存在，這正是女性寫(xiě)作的題中要義。第五章探討女性生命體驗(yàn)的異化。女性從自我認(rèn)同開(kāi)始，走上了認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程。隨著這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的深化，尤其是對(duì)女性自身心理缺陷的進(jìn)一步挖掘，直接導(dǎo)致了一種女性?xún)?nèi)源性深重焦慮感的產(chǎn)生，這種難以化解的焦慮感在外在因素的刺激下，轉(zhuǎn)化為同性戀、虐戀、戀父情結(jié)等種種女性生命體驗(yàn)的異化狀態(tài)。結(jié)語(yǔ)部分探討了女性生命體驗(yàn)與當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)走向?？傮w來(lái)說(shuō)，“生命體驗(yàn)”的自我發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)，貫穿著20世紀(jì)中國(guó)女性書(shū)寫(xiě)歷史的全過(guò)程。如果說(shuō)在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以后的三十年中，女性生命體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)還處于一種朦朧的、自發(fā)的、含蓄和猶抱琵琶半遮面式的表達(dá)階段，那么，到80年代末和90年代初，女性生命體驗(yàn)的自我書(shū)寫(xiě)就已經(jīng)發(fā)展到自覺(jué)地、直截了當(dāng)?shù)?、具有?qiáng)大的理論支撐的階段?？梢哉f(shuō)，女性生命體驗(yàn)的逐漸被重視，是20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著的發(fā)展趨勢(shì)，它趨向于對(duì)人的感受合理性的拯救，力求消除各種知識(shí)話(huà)語(yǔ)的蒙蔽，返回事物未被異化的原初狀態(tài)。

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文弗洛伊德精神分析學(xué)與新時(shí)期中國(guó)文學(xué)建設(shè)姓名俞新苗申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師張能為20040510ABSTRACTASFOR協(xié)ERCLATIONOFFREUDPSYCH咖ALYSIS、礬M恤WESTCMLIT盯ATURE，也ERE11ASBEENA10TOFRESEARCHTREATISES，BUTAILLLATTHERELATIONOFFR∞D(zhuǎn)PSYCHOAMLYSISPHILOSOPHY謝MCHINESELI脅TURE，ESPECIALLY慚T11TLLEN剛P由ODIITERATURE，MERESEARCHTREATISEHASBECILNOTMUCHINOURC01M蜘’THEWDTER塒ESTODISOUSSILISO蚰VIEV巾。血FOR也ISPROBL鋤THISTE硪TO詛LLYC0I【協(xié)MST】REECHAPTEFSITSTOPICISAN砌UENCETOIRIQUIIYINTO也EPHI蕊OPHICANDBASIOCONT斌OFFREUDPSYCHOANALYSISANDITS湖1UENCETONEWP鰣ODCHINE8ELITEMTUREDEVCLOIⅡL銣【乜THEFIRSTCBAMER瑚證IYAMLYSISE，甲ATIA峨FRELLDVIRMOUSPSYCHOANALYSISLE鋤LILLG，ENLLLASIZEITSUNCONSCIOUS幽EORY雅D血ESEXACAD鈕DCTHEO啦BECAUSEMEU11CONSCIOUSTHEOIYISAOORECONT∞TOFFREUDPSYGH‘AFLALYSISTTLEORY；MESEXACADERNIOTHE哪RISAMOSTDISPL峨PARTOFITS齜ORYSYST鋤，BUT也EI11FLUENCEOFTLLETWOT11EORYTOLITERATUREBO也MOREPROFOUNDREVERSEL弘INTHESECONDCHAPT盯，TLLE、VI血ERIS詘舢舭IM【LLEFREUDPSYCHOALLALYSISPHILOSOPHYL“CRATIⅡE、ICWC蝴CNCESITSEL￡P(guān)RO鈾鳴INTOITSPSYCHOANALYSISPH三LOSOPHYANDLITERAIY血SIDECONTACTANDTO也EMFLUCNCEOFNEWP謝ODA11DCLLINESELI協(xié)目TILREDEVEL叩MENTSTHEWRITERHASRES髓RCHLHISPROBLEM丘OMT、VOASPECTS，MENEWPERIODLITERAN盯EAR￡ISTICASPECTA11D1IT嘲TURECRITICISMINLITEIATUREAMGTICASPECT，80’ST11E。INPFESSP嘶0DLIT嘶LRYHSNEWOUTALA瑪EQU8N右TY’CONSCIOUSNCSSNOWLI把RATLLRE’AND’SEXUALLOVEELITEMMRE’；IIL也EASPCCTOFLITEMTLLREMEORYORITICISM，THENAPPEAREDMEDECPE幽唱OF枷STICM衄紐LSTDTETHEINVESTIGATIVEANDMERISEOFPSY6HOAILALYSISCRITICLSM11LEWITER“11LS，TRCATINGFREUDPSYCHOAL讞YSISSHOLLLDH01DA幽DOFOBJECTIVEANDDIALECTICALAMTUDE，SAMEASTOMEINFLUENCEOF“TO也ENEWPEFIODCH抽ESELITERACUREDEVCL叩MENT，F(xiàn)ORTHJSF髓SONMEWRITERSUMM撕ZE也EM髓NILLGOFFREUDPSYCHOANALYSISP11ILOSOPHYTOANEWP積0DC如NESE1ITEMTUREDEVELOPMENT’ALSOPUTTMGRⅡV，ARDSONLEPI曲LEMSWORTHYOFFHI也ERCONSIDE掘TIONBYUS，HOP協(xié)GTOINQUIRYINTOITⅥ哇TLLTLLOSEC01LEAGUES、VHOAREI11TERESTED證也ENLTOG甜LER

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名鄭茴炙榴玉日期汐F珥多同6日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名關(guān)P萄炙魄指導(dǎo)教師簽名日期勿J珥歹日6日日期ABSTRACT學(xué)位論文英文摘要SINCETHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENONRESEARCHZHENGJINGWANABSTRACTLITERATUREISANANCIENTART，ITSAGEISALMOSTEQUAL，ANDTHEHISTORYOFHUMANCIVILIZATIONACHIEVEMENTS，BROADANDPROFOUND，POSITIONPLAYADECISIVEROLE；BUTISEXTREMELYYOUNGARTFORM，BUTTHEOUTSTANDINGACHIEVEMENTSDUETOSOMESIMILARITIESBETWEENLITERATUREANDFILM，CLOSELYCOMBININGTHETWOSINCETHENEWCENTURYTHISCOMBINATIONSHOWEDMOVIESFROMTHELITERATUREANDDRAWNUTRITIONFORTHEDEVELOPMENTOFLITERATUREWITHTHEMOVIE，REBIRTH，WHICHFORMEDTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTHETWOTHEFULLTEXTISDIVIDEDINTOFOURPARTST11EFIRSTPARTFROMTHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENON，SUMMEDUPCHINALITERARYFILMADAPTATIONOFTHEEXPENSIVEACHIEVEMENTS，TRENDSINDICATELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMCREATION；THESECONDPARTFROMTHEPERSPECTIVEOFTHEESSENCEOFLITERATUREANDFILM，ANALYSISOFLANGUAGETRANSFORMATIONBETWEENLITERATUREANDFILM，TOILLUSTRATETHEIMPORTANCEOFNARRATIVELOGICANDFOCUSESONTHEANALYSISOFTHENEWCENTURYINTERSECTIONOFLITERATUREANDFILMMISCIBLEPHENOMENON；THETHIRDPARTFORTHEMEDIAINTERACTIONFREQUENTSPECIFICINTERPRETATIONBETWEENTHEMEDIAMATERIALREFERENCE，INTEGRATEDMARKETINGMEDIA，HOPETOTHECHINESEFILMTOBORROW；THEFOURTHPARTMAINLYDISCUSSESTHEEXISTINGPROBLEMSANDDEVELOPMENTPROSPECTOFCREATIVEADAPTATION111EINNOVATIONOFTHISPAPERLIESINFROMTHEGENERALIZATIONOFLITERARYSTUDIESFILMSTUDIES，MARKETINGANDOTHERDISCIPLINESTHEORYSINCETHENEWCENTURYCHINESELITERARYADAPTATIONOFTHEFILMPHENOMENON，REASONSFORINDEPTHANALYSISOFVARIOUSPHENOMENAANDINFLUENCEOFCHINESEFILMANDPUTFORWARDSOMEFEASIBLEMEASURES，HOPINGTOPROVIDESOMEREFERENCEFORLHEFUTUREDEVELOPMENTOFCHINESEFILMKEYWORDSCHINESEMOVIE，LITERARYADAPTATION，MEDIAINTERACTION，NARRATIVELOGIC，LITERARYCHARACTERII

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文未完成的主體性新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)理論對(duì)主體性的思考姓名方亭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師孫文憲20090301⑨博士學(xué)位論文DOCTORALDISSERRATION了主體性，又遮蔽了主體性。后現(xiàn)代思潮作為對(duì)現(xiàn)代性的反思，致力于消解現(xiàn)代主體，主體不是先驗(yàn)的，而是生成的?？偟恼f(shuō)來(lái)，現(xiàn)代性作為一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相生相伴的理論范疇，使中國(guó)文學(xué)主體性研究由主體／客體二元對(duì)立進(jìn)階到主體內(nèi)部研究的范疇。從現(xiàn)代性尤其是審美現(xiàn)代性的角度思考主體性，中國(guó)的現(xiàn)代主體表現(xiàn)為理性的、獨(dú)立的、無(wú)限的主體，而與審美現(xiàn)代性相關(guān)的現(xiàn)代派和先鋒派成為文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，在審美取向上表現(xiàn)為從極端的個(gè)人主體確立到非主體、反主體寫(xiě)作傾向之轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代性與文學(xué)主體性研究較多地受到西方理論的影響和制約，理論的思辯性和系統(tǒng)性極大增強(qiáng)，但同時(shí)呈現(xiàn)出實(shí)踐操作性的削弱。現(xiàn)代主體與后現(xiàn)代主體之爭(zhēng)使得當(dāng)時(shí)的新理論、新術(shù)語(yǔ)層出不窮，研究至此，呈現(xiàn)出離散化的傾向，現(xiàn)代性衍生為反思現(xiàn)代性，并發(fā)散為三條路徑解構(gòu)路徑、主體間性路徑和文化研究路徑。解構(gòu)路徑以后現(xiàn)代思潮為代表，其中對(duì)“主體的消解”等相關(guān)的論述在中國(guó)學(xué)界共鳴與誤解共存，同時(shí)語(yǔ)言成為主體性研究的重要維度。第三章、主體間性與文學(xué)主體性。主體間性是反思現(xiàn)代性的路徑之一，旨在以對(duì)話(huà)、交流的方式打通主體之間的關(guān)系，是對(duì)現(xiàn)代形而上的理性主體研究思路的反駁。西方的主體間性理論可以細(xì)化為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)階段和文學(xué)、美學(xué)階段，以對(duì)中國(guó)文論界的影響來(lái)斟選，前一階段以海德格爾“此在和共同此在”理論與哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論為代表，而后一階段則較多地涉及到巴赫金的對(duì)話(huà)理論和伽達(dá)默爾的文本闡釋學(xué)理論。中國(guó)的主體間性理論極具特色，具體表現(xiàn)在1、主體間性理論既打通了中西方理論，從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中可以發(fā)掘主體間性的因子，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中注重和諧以及天人合一的思維方式重新煥發(fā)了生機(jī)。2、接受美學(xué)和文本間性溝通了主體間性理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了從主體間性到文本間性的轉(zhuǎn)向，文本間性成為晚近最重要的批評(píng)術(shù)語(yǔ)之一。3、同時(shí)引發(fā)了實(shí)踐和后實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)，不僅深化了主體和主體間性的相關(guān)美學(xué)理論和術(shù)語(yǔ)界定，更重要的是使主體性重新成為文學(xué)理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。主體間性理論充分表達(dá)了中國(guó)文學(xué)主體性研究回歸本土和實(shí)踐的訴求，但同時(shí)必須警惕泛主體化的傾向，而且語(yǔ)言的間性特征還有待進(jìn)一步關(guān)注。第四章、多元化的文學(xué)主體性研究。全球化語(yǔ)境帶來(lái)新的主體性研究方式，通過(guò)對(duì)文學(xué)主體性研究做階段性的分析和審視，在價(jià)值評(píng)估上應(yīng)肯定研究對(duì)于新時(shí)期以來(lái)文論的重要意義，認(rèn)可研究成果巨大；在問(wèn)題審理上將文學(xué)主體性研究視為考察中西方文論關(guān)系的切入點(diǎn)，從主體性研究的嬗變可以窺見(jiàn)西方文論影響和制約下的本土文論建設(shè)；并結(jié)合當(dāng)下的全球化語(yǔ)境和文化研究，以突出的問(wèn)題意識(shí)提供主體性研究的三條進(jìn)路1、主體研究的思路從主體本身轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w存在狀態(tài)的研究，主體是受社會(huì)、歷史、文化、話(huà)語(yǔ)等多方因素制約的受限制的存在。主體如何構(gòu)成是未知的、形而上的、懸而未決的，而主體的存在狀態(tài)是可知的、具體的。2、主體在文學(xué)研究是不可能被消解的，理論需要支點(diǎn)，話(huà)語(yǔ)需要構(gòu)架。文學(xué)主體性研究中應(yīng)將主體視為一種文本的功能性存在，主體從實(shí)體向功能轉(zhuǎn)化，成為文本展示的工具。3、在文化研究的N

簡(jiǎn)介：文學(xué)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的正式提出是在20世紀(jì)八十年代以后，不過(guò)，作為一種學(xué)術(shù)方法，其實(shí)踐可以上溯至20世紀(jì)前期。本文的研究對(duì)象，正是作為“方法”的文學(xué)人類(lèi)學(xué)及其在20世紀(jì)前期的實(shí)踐。論文緒論部分主要對(duì)“中國(guó)文學(xué)”、“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”等基本概念作了限定，結(jié)語(yǔ)部分對(duì)20世紀(jì)前期的文學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐作了評(píng)價(jià)。除此之外，論文分上、下兩編。上編為總論，共分四章第一章主要對(duì)中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的思想淵源進(jìn)行了追溯。對(duì)于20世紀(jì)前期的文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究來(lái)說(shuō)，影響最為顯著的是古典進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)，這一學(xué)派的“文化遺留”說(shuō)、巫術(shù)理論、儀式學(xué)說(shuō)、圖騰理論等，屢屢見(jiàn)諸早期研究者的筆端，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子解剖中國(guó)文化與文學(xué)現(xiàn)象的一種得心應(yīng)手的工具。另外需要提及的是，植根于中國(guó)本土的“金石證史”傳統(tǒng)與“禮失而求諸野”思想，成為文學(xué)人類(lèi)學(xué)的另一重要思想資源。第二章重點(diǎn)對(duì)“神話(huà)”概念在中國(guó)的輸入以及人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)的興起作了考察。20世紀(jì)初，隨著“神話(huà)”概念的輸入，西方主要神話(huà)學(xué)理論也陸續(xù)傳播到國(guó)內(nèi)，其中最受推崇的，是以安德魯蘭為代表的人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)。正是周作人、茅盾等對(duì)人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)的介紹與運(yùn)用，成為20世紀(jì)前期文學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐的先導(dǎo)。第三章重點(diǎn)考察中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的早期實(shí)踐歷程。作為一種打通文學(xué)與人類(lèi)學(xué)疆界的跨學(xué)科學(xué)術(shù)實(shí)踐，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的發(fā)軔可以上溯至民國(guó)初年。周作人率先采用古典進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)理論從事童話(huà)故事研究，開(kāi)啟了文學(xué)人類(lèi)學(xué)早期實(shí)踐的先河。約從二十年代后期起，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究趨向繁榮，此時(shí)不僅有茅盾等采用人類(lèi)學(xué)理論從事中國(guó)古典神話(huà)研究，更有鄭振鐸、郭沫若等將人類(lèi)學(xué)理論引入古史領(lǐng)域。從三十年代中期開(kāi)始，受?chē)?guó)內(nèi)文化人類(lèi)學(xué)發(fā)展的推進(jìn)，文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究出現(xiàn)文史學(xué)者與人類(lèi)學(xué)者兩個(gè)主要群體，他們共同開(kāi)創(chuàng)了這一領(lǐng)域的新局面。第四章著重考察20世紀(jì)前期學(xué)界對(duì)“三重證據(jù)法”的倡導(dǎo)。王國(guó)維對(duì)于“二重證據(jù)法”的成功實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)學(xué)界引起強(qiáng)烈共鳴。不過(guò)，地下材料畢竟所得有限，能夠?qū)⒊鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互印證更是不易。于是，許多學(xué)者試圖在考古學(xué)之外尋找新的材料。在此風(fēng)氣之下，以人類(lèi)學(xué)資料作為古史研究的參證，成為20世紀(jì)前期學(xué)界的又一趨勢(shì)。梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、傅斯年、鐘敬文等在演講或論文中，先后對(duì)作為“第三重證據(jù)”的人類(lèi)學(xué)資料進(jìn)行了闡發(fā)。至上世紀(jì)四十年代，孫作云正式提出“三層證明法”，成為后來(lái)文學(xué)人類(lèi)學(xué)“三重證據(jù)法”的先聲。下編為分論，共分五章，主要對(duì)20世紀(jì)前期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)史上的幾位代表人物進(jìn)行個(gè)案分析第一章討論對(duì)象為周作人。民國(guó)初年，周作人陸續(xù)寫(xiě)成童話(huà)研究、童話(huà)略論等文章，率先采用人類(lèi)學(xué)理論對(duì)載錄于古籍中的童話(huà)故事進(jìn)行系統(tǒng)闡釋?zhuān)瑥亩_(kāi)啟了文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的先河。此外，周作人從人類(lèi)學(xué)視野出發(fā)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)起源所作的研究，也成為20世紀(jì)前期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)實(shí)踐的重要組成部分。第二章討論對(duì)象為茅盾。出于對(duì)歐洲文學(xué)的興趣，茅盾很早便走上了神話(huà)研究的道路。與周作人一樣，對(duì)茅盾神話(huà)研究產(chǎn)生深刻影響的，也是西方人類(lèi)學(xué)派神話(huà)學(xué)。借助于這一學(xué)派的理論與方法，茅盾實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)上古神話(huà)的重建。其主要思路為原始先民心智共通說(shuō)世界神話(huà)普同說(shuō)歸納其他民族的神話(huà)模式復(fù)原中國(guó)上古神話(huà)。第三章討論對(duì)象為鄭振鐸。作為對(duì)“古史辨”派的反撥，鄭振鐸倡導(dǎo)“古史新辨”，其方法，主要是綜合運(yùn)用人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)與文獻(xiàn)資料進(jìn)行多向度釋古。湯禱篇一文便是鄭振鐸上述設(shè)想的體現(xiàn)。受弗雷澤金枝的啟發(fā)，這篇文章對(duì)中國(guó)古籍中所載的“湯禱”傳說(shuō)進(jìn)行了還原。在疑古之風(fēng)如日中天的當(dāng)時(shí)，鄭振鐸借人類(lèi)學(xué)理論與方法探索“古史新辨”的道路，為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)樹(shù)立了新的典范。第四章討論對(duì)象為聞一多。約從上世紀(jì)三十年代初開(kāi)始，聞一多逐漸退出詩(shī)壇而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其論著中間，尤其值得關(guān)注的是有關(guān)古代神話(huà)與風(fēng)俗的研究，作者多借鑒新興的文化人類(lèi)學(xué)知識(shí)而創(chuàng)見(jiàn)迭出。聞一多遇害后，朱自清等整理聞一多遺著，上述研究以“神話(huà)與詩(shī)”為題收入聞一多全集甲集。今天看來(lái)，編入神話(huà)與詩(shī)中的一些篇章，無(wú)疑是早期中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究史上的重要個(gè)案，其影響在今天依然有跡可尋。第五章討論對(duì)象為孫作云。作為聞一多的直接傳人，孫作云的研究也涉及詩(shī)經(jīng)、楚辭、中國(guó)古代神話(huà)傳說(shuō)與民俗文化等領(lǐng)域。在方法上，除傳統(tǒng)的文字考訂與音韻訓(xùn)詁外，他也從文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)視角對(duì)上述對(duì)象進(jìn)行解讀。所不同者，孫作云將人類(lèi)學(xué)中的圖騰理論進(jìn)一步普泛化，試圖對(duì)中國(guó)上古圖騰社會(huì)進(jìn)行重構(gòu)。此外，孫作云在王國(guó)維“二重證據(jù)法”的基礎(chǔ)上，首次正式提出“三層證明法”。這一方法既是對(duì)前人已有研究的總結(jié)，也是孫作云本人自覺(jué)的學(xué)術(shù)追求，在中國(guó)文學(xué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史上意義深遠(yuǎn)。

簡(jiǎn)介：多元文化碰撞和互相滲透在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中起著重要作用。在人類(lèi)文化交流中，西風(fēng)東漸和東風(fēng)西漸是兩個(gè)重要的研究領(lǐng)域。但在研究實(shí)踐中，前者是中國(guó)學(xué)者談?wù)撦^多的話(huà)題，而后者無(wú)論是從事研究的人數(shù)還是所取得的成果相對(duì)來(lái)說(shuō)要少的多，這與中國(guó)在世界文明發(fā)展進(jìn)程中所起的巨大作用不相宜。造成這種狀況的原因之一是我們以前大多從自身出發(fā)來(lái)研究中國(guó)的發(fā)展和演變，著眼于西方文化輸入對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程、文化發(fā)展的激化作用。20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程對(duì)多元文化格局的強(qiáng)調(diào)拓展了我們的研究視野，將東風(fēng)西漸的研究課題擺在我們的面前。世界歷史是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的系統(tǒng)工程，不僅西方推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)形象也作為文化“他者”，參與塑造了西方文化的“自我”，并對(duì)西方文明的進(jìn)程留下了不可磨滅的痕跡，這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)西方的中國(guó)形象的考察可以清楚地看出來(lái)。本文以20世紀(jì)時(shí)間為線(xiàn)索，以薩克斯羅默的“付滿(mǎn)楚博士”系列小說(shuō)、美國(guó)作家賽珍珠大地三部曲、蘇珊拉賓的螞蟻山、保羅霍蘭德的政治朝圣西方知識(shí)分子前往蘇聯(lián)、中國(guó)與古巴的旅行19281978、西蒙萊斯的中國(guó)陰影、紀(jì)思德、武潔芳的中國(guó)覺(jué)醒了又譯中國(guó)守靈等作品為個(gè)案，進(jìn)行“中國(guó)形象”的差異性的分析和闡釋?zhuān)云谀芮逦亟庾x美國(guó)“本土”是如何構(gòu)筑中國(guó)形象的，看到其中解讀的成分，也看到其中誤讀的成分，看到不斷變遷的中國(guó)作為“異域”的形象在美國(guó)20世紀(jì)的歷史上是如何被“本土”利用的；展現(xiàn)20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象的發(fā)生與演變、傳統(tǒng)與原型、理解與想象、虛構(gòu)與偏見(jiàn)、現(xiàn)狀與可能。本文共分五個(gè)部分第一部分是引言，分析幾個(gè)和本文密切關(guān)聯(lián)的概念，簡(jiǎn)要回顧西方的中國(guó)形象史，歸納出20世紀(jì)中國(guó)作為“他者的空間”的特殊意義，指明研究20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象的意義。第二部分分析以薩克斯羅默的“付滿(mǎn)楚博士”為代表的20世紀(jì)初美國(guó)的中國(guó)形象，并探討這一形象產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。第三部分著重分析20世紀(jì)30、40年代以賽珍珠大地三部曲為代表的詩(shī)化中國(guó)的傾向，探討文本中體現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著于土地的詩(shī)意及中國(guó)故事體現(xiàn)的美國(guó)精神。第四部分概括介紹從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，美國(guó)的中國(guó)形象出現(xiàn)反復(fù)。新中國(guó)的建立使大地三部曲經(jīng)營(yíng)著的那個(gè)美好的田園牧歌式的中國(guó)形象變成了一個(gè)人間魔窟；6070年代，美國(guó)的中國(guó)形象又逐漸好轉(zhuǎn)，中國(guó)成了紅色烏托邦；1975年以后，美國(guó)的中國(guó)形象潮落，中國(guó)覺(jué)醒導(dǎo)致中國(guó)威脅。第五部分是結(jié)語(yǔ)，總結(jié)說(shuō)明20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象在兩個(gè)原型中搖擺人間樂(lè)園或人間地獄。美國(guó)對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)好比是一面歷史的鏡子，這有助于我們反省和完善自己的民族性格。

簡(jiǎn)介：本論文主要通過(guò)越南對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的譯介情況，來(lái)探討越南讀者對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受觀念。論文的所謂“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，指的是各種進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史研究視野的文學(xué)現(xiàn)象，也就是說(shuō)，不是所有譯介到越南的文學(xué)現(xiàn)象都是本論文的研究對(duì)象。論文主要分成四個(gè)部分來(lái)展開(kāi)論述。導(dǎo)論部分除了對(duì)越南語(yǔ)境中的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”概念進(jìn)行界定之外，集中概括了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在越南的外國(guó)文學(xué)身份的形成和發(fā)展。從第一章到第三章分別討論二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在越南的三個(gè)譯介時(shí)期的發(fā)展情況。第一章介紹作為徐枕亞小說(shuō)譯介背景的二十世紀(jì)初在越南的兩次中國(guó)小說(shuō)翻譯熱潮介紹徐枕亞小說(shuō)在越南的譯介以及目前有關(guān)各種譯本的資料現(xiàn)狀與此同時(shí)也深入分析徐枕亞小說(shuō)在越南的譯介，體現(xiàn)了越南現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)中國(guó)“新文學(xué)”的形容。這個(gè)形容當(dāng)中印證著不少?gòu)膶?duì)中國(guó)文學(xué)的接受傳統(tǒng)延續(xù)下來(lái)的文學(xué)觀念及審美欣賞。第二章在提供從40年代到60年代越南文壇對(duì)中國(guó)文學(xué)的翻譯情況的基礎(chǔ)上，集中論述越南文壇對(duì)魯迅文學(xué)的不同接受觀念。一個(gè)以鄧臺(tái)梅為代表的觀念是支持著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)魯迅文學(xué)為國(guó)家政治服務(wù)的內(nèi)容，另一種以潘魁為代表的觀念是堅(jiān)持著知識(shí)分子立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)魯迅文學(xué)本身的價(jià)值意義。在1958年，鄧臺(tái)梅對(duì)潘魁的文學(xué)譯介觀念提出公開(kāi)的批評(píng)和否認(rèn)，意味著魯迅文學(xué)接受觀念正式進(jìn)入了“意識(shí)形態(tài)化”的接受階段，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)文壇從“新文學(xué)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)代文學(xué)”的整體發(fā)展趨向。第三章圍繞著“文學(xué)定位”觀念來(lái)論述90年代后越南對(duì)中國(guó)文學(xué)的譯介情況?！拔膶W(xué)定位”觀念體現(xiàn)在四個(gè)層面，對(duì)第二個(gè)譯介時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文學(xué)史的定位對(duì)于新出現(xiàn)的80年代后中國(guó)文學(xué)，老傳統(tǒng)翻譯者以對(duì)官方動(dòng)態(tài)的關(guān)注作為文學(xué)價(jià)值的定位標(biāo)準(zhǔn)新傳統(tǒng)譯者受到現(xiàn)代傳播媒體和大眾文化市場(chǎng)的影響，以作家作品的知名度作為文學(xué)定位標(biāo)準(zhǔn)從讀者的角度來(lái)看，他們的文學(xué)定位是要求譯介進(jìn)來(lái)的必須是代表性的中國(guó)作家作品。第三章以莫言作為代表性的譯介案例。莫言小說(shuō)不僅同時(shí)進(jìn)入了兩類(lèi)不同接受傳統(tǒng)的譯者的翻譯視野，而且還取得大眾讀者的歡迎。由于莫言小說(shuō)的譯介是出發(fā)于大眾文化的定位標(biāo)準(zhǔn)，因此它體現(xiàn)了大眾文化的定位觀念，正是90年代后越南文壇對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受的主流觀念。通過(guò)論文的論述，結(jié)語(yǔ)指出，越南對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的接受中不僅反映了中國(guó)文學(xué)在越南的發(fā)展面貌，而且也體現(xiàn)了越南對(duì)之所形成不同的接受觀念。而這些觀念是同時(shí)受到兩個(gè)方面的影響和制約，即兩國(guó)在官方層面上的關(guān)系以及越南內(nèi)部從歷史上傳流下來(lái)的對(duì)中國(guó)文學(xué)形象的理解習(xí)慣。兩國(guó)的官方層面關(guān)系有著緊密聯(lián)系的時(shí)候，越南對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受基本上跟中國(guó)原來(lái)的文學(xué)發(fā)展面貌是貼近的。然而在官方層面關(guān)系上發(fā)生有距離的狀態(tài)時(shí)，文學(xué)接受觀念往往從不同種程度上受到傳統(tǒng)接受習(xí)慣的影響。

簡(jiǎn)介：本文從視覺(jué)文化的角度切入對(duì)世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的圖像化走勢(shì)進(jìn)行了考察，以把握在視覺(jué)文化時(shí)代文學(xué)圖像化對(duì)文學(xué)的生存、發(fā)展所具有的意義和產(chǎn)生的影響。論文共分六個(gè)部分，各部分主要內(nèi)容如下緒論部分有兩個(gè)內(nèi)容。一是視覺(jué)文化視角的提出。首先介紹了本論題的研究背景和問(wèn)題的緣起。消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)及消費(fèi)文化的蔓延為視覺(jué)文化的興起提供了溫床；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特別是媒介技術(shù)的革新、人眾傳媒的崛起為視覺(jué)文化傳播提供了媒體平臺(tái)；人類(lèi)本能的視覺(jué)需求以及視覺(jué)欲望的不斷攀升為視覺(jué)文化的勃興提供了內(nèi)在驅(qū)力。文學(xué)在視覺(jué)文化的沖擊下遭遇了生存困境，逐漸從中心向邊緣退卻，文學(xué)的圖像化成為文學(xué)在視覺(jué)文化時(shí)代謀求生存與發(fā)展的一種途徑和策略。然后對(duì)本文的主要理論概念“視覺(jué)文化”、“視覺(jué)性”進(jìn)行了界定。視覺(jué)文化是以圖像為基本表意符號(hào)、以大眾媒介為主要傳播介質(zhì)、以視覺(jué)性為精神內(nèi)核，與通過(guò)理性運(yùn)思的語(yǔ)言文化相較而言的一種通過(guò)直觀感知的圖像文化形態(tài)。它既包括靜態(tài)的圖畫(huà)，也包括動(dòng)態(tài)的影像。視覺(jué)性是使物從不可見(jiàn)轉(zhuǎn)為可見(jiàn)的運(yùn)作的總體性。它既包括看與被看的結(jié)構(gòu)關(guān)系，也包括生產(chǎn)看的主體的體制、話(huà)語(yǔ)之間復(fù)雜的相互作用，還包括構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場(chǎng)景的視覺(jué)場(chǎng)。最后對(duì)視覺(jué)文化、視覺(jué)文化與文學(xué)的關(guān)系等問(wèn)題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上闡明了本文研究的意義及方法。二是對(duì)視覺(jué)文化與語(yǔ)言文化、視覺(jué)文化與大眾文化兩對(duì)相關(guān)理論范疇的辨析。由于表意媒介、審美對(duì)象、審美方式的差異導(dǎo)致了視覺(jué)文化和語(yǔ)言文化各有優(yōu)長(zhǎng)。視覺(jué)文化并不排斥語(yǔ)言文化，相反，它需要通過(guò)語(yǔ)言文化來(lái)深化其內(nèi)涵、提升其品味，這為文學(xué)與圖像的互動(dòng)提供了理論依據(jù)。視覺(jué)文化與大眾文化之間既有重合也有差異。從特定場(chǎng)所的視覺(jué)藝術(shù)到無(wú)所不在的大眾文化，視覺(jué)文化經(jīng)歷了一個(gè)由雅到俗的泛化過(guò)程，并逐漸消弭雅俗界限。它既包容了一部分高雅的經(jīng)典視覺(jué)藝術(shù)作品，也包容了當(dāng)下以繪本、影視、廣告、動(dòng)漫為代表的大眾文化樣式。第一章，圖像文本文學(xué)的圖像化趨勢(shì)。本章基于文學(xué)期刊、文學(xué)出版以及小說(shuō)的影視改編三大板塊，從表層的物質(zhì)形態(tài)描述文學(xué)的圖像化趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為，文學(xué)積極攝取視覺(jué)文化中的視覺(jué)性因素圖片、照片、影視來(lái)豐富自身。文學(xué)期刊注重外觀裝幀設(shè)計(jì)、加大圖片容量、增設(shè)視覺(jué)文化欄目。文學(xué)出版從專(zhuān)業(yè)圖文書(shū)擴(kuò)展到學(xué)術(shù)圖文書(shū)最后蔓延到純文學(xué)圖文類(lèi)系列叢書(shū)的策劃出版。小說(shuō)被改編成影視劇然后熱銷(xiāo)，小說(shuō)進(jìn)入影視文化產(chǎn)業(yè)鏈。除了圖像對(duì)文學(xué)的單面影響之外，圖像也為文學(xué)提供了新的藝術(shù)空間和審美質(zhì)素，文字與圖像、文學(xué)與影像藝術(shù)之間互動(dòng)共生。文學(xué)對(duì)影視、動(dòng)漫敘事技巧的借鑒使得文學(xué)作品呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的畫(huà)面感、沖突的美學(xué)、奇幻的境界，豐富了文學(xué)的敘事技法和審美內(nèi)蘊(yùn)，增加了閱讀的意趣和快感。當(dāng)代圖文小說(shuō)中圖與文的關(guān)系較之傳統(tǒng)的“文中插圖”發(fā)生了深刻變化，“圖”一改以往對(duì)“文”的輔助、依附地位而與“文”并駕齊驅(qū)，以互釋的方式共同承擔(dān)文本敘事，營(yíng)造出語(yǔ)圖互文和復(fù)調(diào)的審美效果，不僅具有文體創(chuàng)新意義，而且拓展了文學(xué)的敘事空間。第二章，文本圖像文學(xué)的圖像化表征。本章基于“新生代”、“70后”、“上海懷舊”三種具體的文學(xué)現(xiàn)象，從深層的文化邏輯分析文學(xué)的圖像化表征。圖像文化的感官美學(xué)、平面美學(xué)、仿真美學(xué)對(duì)文學(xué)形成了潛在的浸潤(rùn)與滲透，從而使文學(xué)的審美趣味、精神氣質(zhì)發(fā)生悄然移位，文學(xué)的世俗化、大眾化傾向日益明顯。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面一是圖像文化以直觀感性的畫(huà)面刺激人的欲望，這種感官美學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以身體感官、性意識(shí)的張揚(yáng)為表征的欲望敘事在文學(xué)中的盛行。以朱文、韓東為代表的“新生代”作家將欲望的微觀政治學(xué)運(yùn)用于小說(shuō)文本，通過(guò)本體性身體欲望的張揚(yáng)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德及價(jià)值觀實(shí)施顛覆和消解。其敘事策略是以“游走”和“體驗(yàn)”的方式來(lái)呈示欲望碎片和情緒之流。二是圖像文化以蒙太奇畫(huà)面敘事，時(shí)間意識(shí)消退、空間意識(shí)凸顯，歷史感喪失，這種平面美學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以感官碎片的鋪陳和時(shí)尚元素的拼貼為表征的表象敘事的流行。以衛(wèi)慧、棉棉為代表的“70后”作家通過(guò)虛化“父親”、魅化“西方”將西方的生活方式作為效仿和膜拜的對(duì)方的方式造成歷史記憶和民族記憶的缺席，同時(shí)沉湎于后殖民文化所帶來(lái)的物質(zhì)迷醉與感官沉淪。其敘事策略是打碎時(shí)間之鏈、拒絕深度意義，注重物質(zhì)、感官鋪陳的“精神分裂式”詹姆遜語(yǔ)寫(xiě)作。本體性的身體欲望和符號(hào)化的身體欲望是“新生代”和“70后”欲望書(shū)寫(xiě)的分野。三是圖像文化以失去“原本”的虛幻“類(lèi)像”帶給人“超真實(shí)”的體驗(yàn)，這種仿真美學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，導(dǎo)致了以審美幻象營(yíng)造真實(shí)氛圍的歷史懷舊類(lèi)虛擬敘事的流行。以程乃珊、陳丹燕為代表的“上海懷舊”書(shū)寫(xiě)通過(guò)重溫、復(fù)現(xiàn)三、四十年代的“老上?！睔v史風(fēng)貌制造上海的都市“鏡像”，以滿(mǎn)足新興中產(chǎn)階級(jí)的文化認(rèn)同心理和時(shí)尚懷舊情緒，從而假借歷史懷舊而消費(fèi)歷史。其敘事策略是通過(guò)層層篩選和過(guò)濾，以親臨現(xiàn)場(chǎng)或以圖為證的方式制造“老上?！钡膶徝阑孟?。第三章，圖像與權(quán)力文學(xué)場(chǎng)域“看”的解析。本章基于“身體寫(xiě)作”、“小資寫(xiě)作”、“美女文學(xué)”三種世紀(jì)之交的熱點(diǎn)現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)場(chǎng)域中種種“看”的行為進(jìn)行解析，企望深入“圖像”背后揭示文學(xué)“視覺(jué)行為”形成的原因及其在結(jié)構(gòu)文本敘事的瞬間所生發(fā)的隱秘機(jī)制。本章認(rèn)為，在文學(xué)場(chǎng)域中，性別權(quán)力、消費(fèi)權(quán)力、市場(chǎng)權(quán)力三種主導(dǎo)權(quán)力話(huà)語(yǔ)都利用圖像的“眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”大做文章，彼此糾結(jié)、纏繞乃至達(dá)成共謀。以林白、陳染為代表的“身體寫(xiě)作”力圖通過(guò)女性意識(shí)的張揚(yáng)逃脫男權(quán)文化的藩籬，但男權(quán)文化與市場(chǎng)權(quán)力、媒介權(quán)力達(dá)成共謀，利用“男性閱讀”、商業(yè)篡改等方式將女性形象置于“被看”地位，并對(duì)女性作家進(jìn)行男權(quán)文化的意識(shí)形態(tài)“詢(xún)喚”使其認(rèn)同男性的觀看主體，因而出現(xiàn)了以衛(wèi)慧、棉棉、木子美、九丹等為代表的“偽身體寫(xiě)作”，使女性重陷男權(quán)文化陷阱。以安妮寶貝為代表的“小資寫(xiě)作”作為“小資話(huà)語(yǔ)”之一種，經(jīng)由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和大眾媒介的引爆而暖昧出場(chǎng)。通過(guò)文藝情結(jié)、都市情結(jié)、西方情結(jié)三種情結(jié)的書(shū)寫(xiě)和優(yōu)雅、浪漫、感傷三種情緒的渲染，“小資寫(xiě)作”營(yíng)造了一個(gè)溫情而憂(yōu)傷的“小資”世界，勾勒出一種生活在國(guó)際化大都市消費(fèi)前沿的“小資”所特有的“城市感性”，從而滿(mǎn)足了“小資”身份認(rèn)同和個(gè)性彰顯的心理需求。作為文學(xué)與市場(chǎng)合謀的產(chǎn)物，“美女文學(xué)”現(xiàn)象從“美女作家”的命名、“美女文學(xué)”的寫(xiě)作配方到“美女文學(xué)”的包裝、炒作等文學(xué)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)都滲透了資本運(yùn)作的商業(yè)邏輯，典型地體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下文學(xué)的嬗變。在上述權(quán)力的糾結(jié)、共謀下，文學(xué)的審美意義被資本邏輯消解并重構(gòu)審美經(jīng)驗(yàn)變成了欲望和快感的張揚(yáng)，精神符號(hào)變成了消費(fèi)符號(hào)對(duì)人的控制，文本的超越和批判價(jià)值日漸稀薄。第四章，圖像的限度讀圖時(shí)代的文學(xué)隱憂(yōu)。本章從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀兩個(gè)方面分析了讀圖時(shí)代的文學(xué)隱憂(yōu)。從文學(xué)創(chuàng)作來(lái)看，圖像時(shí)代，大量虛擬電子類(lèi)像的“超真實(shí)”對(duì)文學(xué)的“藝術(shù)真實(shí)”構(gòu)成消解，文化工業(yè)的“機(jī)械復(fù)制”對(duì)“文學(xué)原創(chuàng)”構(gòu)成消解，從而使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出真實(shí)性和原創(chuàng)性匱乏的隱憂(yōu)。疏離現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)情感體驗(yàn)的虛擬、臆想，缺乏個(gè)性風(fēng)格的仿寫(xiě)、復(fù)制、拼貼、自我重復(fù)等現(xiàn)象在無(wú)論主流作家還是青春寫(xiě)手中都日益顯現(xiàn)。從文學(xué)閱讀來(lái)看，從紙質(zhì)媒介到電子媒介的轉(zhuǎn)化使傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀者開(kāi)始分化，讀書(shū)被讀屏、讀網(wǎng)所取代，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典遭到冷落。從文學(xué)閱讀到視像觀看，讀圖時(shí)尚對(duì)讀者的思維方式、審美趣味、主體地位進(jìn)行了潛移默化的重塑，快餐文化和淺閱讀開(kāi)始盛行，讀者的想象力和創(chuàng)造力被壓抑、掠奪而呈鈍化之勢(shì)。結(jié)語(yǔ)部分對(duì)全文進(jìn)行了回顧和總結(jié)，并指出，由于視覺(jué)文化還是一種正在發(fā)展中的文化，文學(xué)的圖像化也還處于探索、起步階段，致使文學(xué)在圖像化的過(guò)程中出現(xiàn)一些文圖疏離、揚(yáng)圖抑文的不良傾向，背離了視覺(jué)文化精神。為了保證文學(xué)在圖像社會(huì)向更健康積極的方向發(fā)展，使文與圖之間形成一個(gè)良性互動(dòng)的審美空間和格局，有必要達(dá)成兩點(diǎn)共識(shí)一是積極應(yīng)對(duì)視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)，建立全新的文學(xué)批評(píng)范式和話(huà)語(yǔ)體系。二是始終堅(jiān)持文圖互動(dòng)的視覺(jué)文化精神，以文學(xué)性的堅(jiān)守來(lái)打破“鏡城”的“虛”與“欲”，實(shí)現(xiàn)圖像文本的審美增殖。

簡(jiǎn)介：華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)中不可或缺的一部分，是美國(guó)少數(shù)族群文學(xué)的一支生力軍。華裔美國(guó)文學(xué)在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷涌現(xiàn)，得到了美國(guó)主流文學(xué)的認(rèn)同，同時(shí)也受到美國(guó)廣大讀者的喜歡，在學(xué)術(shù)界也引起了廣泛的討論與關(guān)注。由于華裔美國(guó)作家的華人血統(tǒng)背景，他們?cè)谧髌分胁豢杀苊獾貙?duì)中國(guó)以及中國(guó)文化進(jìn)行了大量的描寫(xiě)，同時(shí)身受美國(guó)主流社會(huì)文化的影響，這些作家在一定程度上都帶有東方主義的書(shū)寫(xiě)視角。賽義德的東方主義是后殖民主義理論當(dāng)中的重要組成部分，該理論揭露了西方控制、重構(gòu)以及君臨東方的一種文化霸權(quán)。在東方主義視角下，東方代表著落后、蠻荒、愚昧、墮落以及專(zhuān)制，而西方則是先進(jìn)、文明、開(kāi)化以及民主的化身。華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)主流社會(huì)頗受歡迎的幾種類(lèi)型大致分為三種重構(gòu)華裔美國(guó)人的歷史華裔美國(guó)人家族中代表中國(guó)文化的老一輩與代表美國(guó)文化的新一輩的紛爭(zhēng)與融合以唐人街生活及單身漢社會(huì)為例的華裔美國(guó)人生存狀況。華裔美國(guó)作家對(duì)于遙遠(yuǎn)的中國(guó)以及中國(guó)故事的東方主義書(shū)寫(xiě)，滿(mǎn)足了西方讀者的獵奇心態(tài)，迎合了主流社會(huì)的對(duì)中國(guó)及中國(guó)文化的偏見(jiàn)，一定程度上也促使了華裔美國(guó)文學(xué)的傳播。該論文分為五個(gè)章節(jié)，第一章介紹了此次研究的背景，海內(nèi)外研究狀況以及研究的意義。第二章介紹了本次研究所運(yùn)用到的理論，后殖民主義以及賽義德的東方主義。第三章選取了華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)主流社會(huì)較為流行的典型作品進(jìn)行分析，結(jié)合東方主義視角，歸納出華裔美國(guó)文學(xué)在美國(guó)主流社會(huì)較為流行的幾種主題。第四章繼續(xù)深入運(yùn)用東方主義理論，以案例分析為主，系統(tǒng)性呈現(xiàn)出華裔美國(guó)文學(xué)中構(gòu)建出的中國(guó)以及中國(guó)文化。第五章為歸納總結(jié)部分。本文通過(guò)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)最具代表性的主題進(jìn)行了分析和歸納，將賽義德的東方主義理論運(yùn)用于華裔美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)以及中國(guó)文化書(shū)寫(xiě)的分析，揭示了華裔美國(guó)文學(xué)作品中的東方主義情節(jié)，力圖探索華裔美國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)以及中國(guó)文化的書(shū)寫(xiě)方式，以期待為對(duì)東西方文化交流提供有益的參考，同時(shí)也希望為讀者更好地理解華裔美國(guó)文學(xué)提供一點(diǎn)有益的幫助。

簡(jiǎn)介：雅羅斯拉夫普實(shí)克是布拉格漢學(xué)學(xué)派的奠基人和歐美中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者，他的研究范圍非常廣泛，涵括了中國(guó)古代文學(xué)的多個(gè)面向和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的多種維度。普實(shí)克的文學(xué)研究因其深邃的思想、深刻的主題、廣闊的背景和細(xì)致的分析而在歐洲漢學(xué)研究領(lǐng)域深具影響，他的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究更是具有開(kāi)拓性的意義。本文從捷克漢學(xué)家普實(shí)克入手，探討他在中國(guó)文學(xué)方面的研究成就，意圖彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)漢學(xué)研究領(lǐng)域的空白?？v觀普實(shí)克的研究，最值得探討的就在于“抒情”與“史詩(shī)”的辯證思想是如何貫穿于他的文學(xué)研究脈絡(luò)，其二元并置的觀點(diǎn)對(duì)他的中國(guó)文學(xué)研究有何深遠(yuǎn)影響，以及“抒情”與“史詩(shī)”的傳統(tǒng)在現(xiàn)代性的觀照下有何重估意義。全文共分為緒言、正文和結(jié)語(yǔ)三個(gè)部分。緒言部分概述了普實(shí)克的生平、創(chuàng)作和國(guó)內(nèi)外關(guān)于他的研究情況，明確了本課題的研究目的、意義和方法，提出了要解決的問(wèn)題。正文由三個(gè)章節(jié)組成，第一章從普實(shí)克的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究入手，分析了普實(shí)克如何以抒情與史詩(shī)的辯證作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的理論框架與闡釋視角。第二章從他的古代文學(xué)研究出發(fā)，探討中國(guó)古代詩(shī)歌和通俗文學(xué)是如何體現(xiàn)“抒情”與“史詩(shī)”這兩種元素，以及二元并置的文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)他文學(xué)研究的影響。第三章先是梳理普實(shí)克關(guān)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性面孔的闡釋?zhuān)笈衅諏?shí)克研究的不足之處，最后思考抒情傳統(tǒng)在現(xiàn)代性體驗(yàn)下的價(jià)值重估意義。結(jié)語(yǔ)部分總結(jié)全文，指出普實(shí)克在中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)與可能存在的局限。

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲瞑≠，三J三_鬟三瑾埠垂絲寶暨翌壬魚(yú)皇圣垡絲生園麴絲二腸盎磁竺三立絲冠生固吏堂史拗芝蔥義且臣L銎本人提交自0學(xué)位T2文是在導(dǎo)J幣謄導(dǎo)～F避膏I釅互一JF暑及取得當(dāng)0研亢成果論文中弓L鬲他人己經(jīng)發(fā)表或L山J皈過(guò)自；研究成果文中己勺0了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、同仁在文中作了明確說(shuō)明并表示衷一EL、感謝。學(xué)位論文作者張墨釜縛互簽字日期立口，F(xiàn)年?duì)幵耑Z日‘學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名孑砍鋤桓副咝肼捌簽字日期ZDFF年?duì)帲R多ZE簽字已靶釧F』一夠，愛(ài)礦百￡兩南大學(xué)碩十學(xué)伊論文摘要世界文學(xué)視野下的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀顧彬二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史的意義及局限中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生張?chǎng)位钢笇?dǎo)教師王本朝教授摘要顧彬以彼岸眼光和異域視角獨(dú)立地撰寫(xiě)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史，將中國(guó)文學(xué)納入世界文學(xué)體系，置入全球化語(yǔ)境之下，重新審視和建構(gòu)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史。全球化是一個(gè)地方性的民族國(guó)家文學(xué)的國(guó)際旅程，它給本土的文學(xué)史研究帶來(lái)的革命性的變革就是研究視域的擴(kuò)展、轉(zhuǎn)換以及基于世界文學(xué)語(yǔ)境的他者視野和參考坐標(biāo)的建構(gòu)，體現(xiàn)了顧彬的一種全新文學(xué)史觀。本文從知識(shí)譜系、價(jià)值立場(chǎng)和思維方式等方面進(jìn)行討論。具體說(shuō)來(lái)，知識(shí)譜系部分主要從包含何為文學(xué)、何為二十世紀(jì)文學(xué)以及何為中國(guó)文學(xué)三個(gè)層面展開(kāi)。其一是何為文學(xué)，他的文學(xué)的尺度和參照包含歐洲文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及以歐陽(yáng)江河、翟永明、王家新、西川等人為代表的最近幾十年的中國(guó)詩(shī)歌，其二是文學(xué)史某種程度上是一種思想史，其三是把格言這一文學(xué)樣式納入文學(xué)史的體系中。其次，在價(jià)值立場(chǎng)方面主要從文學(xué)的審美屬性和文學(xué)的語(yǔ)言能力兩個(gè)方面討論。在文學(xué)的審美屬性方面與大陸的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)史沒(méi)有完全從意識(shí)形態(tài)的闡釋軌道中掙脫出來(lái)形成鮮明對(duì)比。他非常注重文學(xué)與語(yǔ)言的生成關(guān)系。最后從思維方式方面討論說(shuō)，認(rèn)為它是開(kāi)闊而偏狹兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體，它有開(kāi)闊的比較思維，每個(gè)作家的闡述都不是一個(gè)孤立的個(gè)案，而是建立在與他人的對(duì)照之中完成，然后分析每一節(jié)的敘述完全融入本章的基本條理之中，層層分析，步步演繹，從而搭建了一個(gè)邏輯謹(jǐn)嚴(yán)的框架。其二是偏狹性的思維方式主要包含德國(guó)視域的世界擴(kuò)張、現(xiàn)當(dāng)代的切割思維、通俗文學(xué)與文藝爭(zhēng)鳴的漠視、史實(shí)性的謬誤等方面。關(guān)鍵詞顧彬；二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史；知識(shí)譜系；價(jià)值立場(chǎng)；思維方式

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2009010031姓名史玉豐電話(huà)15153189466EMAILSSYYFF658文學(xué)院獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期20年月日簽字日期20年月日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)20102010402碩士研究生學(xué)位論文二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的生育描寫(xiě)研究二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的生育描寫(xiě)研究RESEARCHONTHEDEIONSOFCHILDBEARINGINCHINESELITERARYWKSINTHE20RESEARCHONTHEDEIONSOFCHILDBEARINGINCHINESELITERARYWKSINTHE20THTHCENTURY賀秀玲CENTURY賀秀玲院所文學(xué)院導(dǎo)師姓名馮昊副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)二0一五年四月華北淪陷區(qū)婦女雜志期刊研究江西師范大學(xué)獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：不同的國(guó)家和地區(qū)卻有各自風(fēng)土人情，一個(gè)國(guó)家的人民對(duì)另一個(gè)國(guó)家各方面有了具體的感知和認(rèn)識(shí)之后會(huì)形成總體印象，而在形成的過(guò)程中也會(huì)受內(nèi)外因素所影響。因此，本論文首先從第一章概述了泰國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、武俠小說(shuō)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以及泰華文學(xué)的接納，使泰國(guó)人對(duì)中華傳統(tǒng)文化及其歷史性的中國(guó)有所認(rèn)知而產(chǎn)生基礎(chǔ)印象的認(rèn)同第二章涉及到中泰兩國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)泰國(guó)作家創(chuàng)作作品所帶來(lái)的影響，在1938年鑾披汶發(fā)動(dòng)政變并出任總理后，在政府嚴(yán)格控制的情況下，使得泰國(guó)文藝創(chuàng)作以及華人所受到了影響以及限制第三章根據(jù)前兩章對(duì)泰國(guó)文學(xué)中的中國(guó)形象影響的主要兩種因素，以十部泰文小說(shuō)文本為基礎(chǔ)，解讀了不同時(shí)代的中國(guó)國(guó)家和人民形象并進(jìn)行歸納總結(jié)19311949年新中國(guó)成立之前中國(guó)動(dòng)蕩不安、民不聊生內(nèi)外交困，是輝煌廢墟的形象19491975年中泰起伏之交泰國(guó)人眼中的中國(guó)是惡魔之國(guó)、無(wú)情的人民，在泰國(guó)的華人是二等公民1975年中泰建交之后，由于兩國(guó)官方關(guān)系的改善，同時(shí)中國(guó)實(shí)行了對(duì)外開(kāi)放政策，中國(guó)的進(jìn)步發(fā)展和成功華商們的中華傳統(tǒng)美德是值得泰國(guó)人為之學(xué)習(xí)的。

簡(jiǎn)介：現(xiàn)代意義上的文學(xué)制度是從晚清開(kāi)始并隨著文學(xué)市場(chǎng)化的發(fā)展而逐步產(chǎn)生的。在晚清和現(xiàn)代文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)制度基本保持了自由開(kāi)放的面貌，但是到了延安時(shí)期，隨著政治權(quán)力的全面介入，完整而又系統(tǒng)的旨在服務(wù)于國(guó)家政權(quán)的文學(xué)制度也就應(yīng)運(yùn)而生了，但是由于此時(shí)政權(quán)尚未完全統(tǒng)一，延安式的文學(xué)制度最終也并未一統(tǒng)天下，直到建國(guó)后的50年代，當(dāng)政治話(huà)語(yǔ)權(quán)成為文學(xué)制度建立的絕對(duì)主導(dǎo)力量時(shí)，一套統(tǒng)一、系統(tǒng)、完整的文學(xué)制度才真正得以建立起來(lái)，因此20世紀(jì)50年代的文學(xué)制度在整個(gè)文學(xué)制度的建立與發(fā)展中極具典型意義。20世紀(jì)50年代的文學(xué)制度所呈現(xiàn)出的變化主要體現(xiàn)在作家的體制化、刊物的機(jī)關(guān)化、寫(xiě)作的意識(shí)形態(tài)化等方面，他們集中于寫(xiě)作主體、出版與流通和寫(xiě)作意識(shí)等方面，而這也正是文學(xué)制度中最重要的因素。作家不再是靠文謀生的自由職業(yè)者，而是被納入到國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家所控制的出版機(jī)構(gòu)中，被國(guó)家“供養(yǎng)”起來(lái)。文學(xué)刊物的出版和流通與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，私人刊物快速消失，取而代之的是刊物、文學(xué)組織的機(jī)關(guān)化。在新中國(guó)空前強(qiáng)大的政治約束力之下，作家服從于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，自覺(jué)或不自覺(jué)地將寫(xiě)作變成了宣傳意識(shí)形態(tài)的工具。而這些表現(xiàn)構(gòu)成了20世紀(jì)50年代文學(xué)制度最鮮明的特征，在高度集中的文學(xué)制度場(chǎng)域的深刻影響之下，現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始呈現(xiàn)出與以往不同的面貌。而50年代建立起的文學(xué)制度一直延續(xù)到了70年代末，對(duì)文壇造成了極其深遠(yuǎn)的影響。因此結(jié)合50年代文學(xué)制度的建立過(guò)程和特征進(jìn)行反思，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而本文正是建立在對(duì)20世紀(jì)50年代文學(xué)制度的發(fā)展和特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，探析文學(xué)制度因素對(duì)文學(xué)的影響，為當(dāng)今建立健康的文學(xué)制度提供借鑒意義。