簡(jiǎn)介：1中國(guó)文學(xué)史第一卷中國(guó)文學(xué)史第一卷總緒論總緒論第一節(jié)第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫(xiě)文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。第二節(jié)第二節(jié)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)外部因素社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等等。內(nèi)部因素1、文體發(fā)展的不平衡；2、朝代的不平衡；3、地域的不平衡；4、相反相成的因素俗與雅；各種文體；復(fù)古與革新；文與道第三節(jié)第三節(jié)中國(guó)文學(xué)史的分期中國(guó)文學(xué)史的分期三古七段上古第一段先秦第二段秦漢中古第三段魏晉至唐中葉第四段唐中葉至南宋末第五段元初至明中葉近古第六段明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第七段鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)第一編第一編先秦文學(xué)先秦文學(xué)先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合，這樣混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。緒論第一節(jié)第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭中國(guó)文學(xué)的源頭傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)遠(yuǎn)古歌謠和神話(huà)。第二節(jié)第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。先秦有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)或哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。先秦詩(shī)歌宗教頌贊禱祝詩(shī)政治敘事詩(shī)言志抒情詩(shī)此外，先秦文學(xué)作品在傳承過(guò)程中可能有所損益，一，這一時(shí)期作品寫(xiě)定需要很長(zhǎng)時(shí)間，師說(shuō)和后學(xué)之說(shuō)可能混雜在一起；二，先秦典籍經(jīng)秦火之后，大多為漢人重新編定，難免訛誤。第三節(jié)第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變先秦文學(xué)作者的流變先秦經(jīng)歷了一個(gè)由原始文化向理性文化嬗變的過(guò)程。夏商和西周初期夏商和西周初期以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覡。作品出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠。商周之際商周之際隨著鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來(lái)，成為新興文化的代表。西周西周學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。貴族成了西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者。春秋戰(zhàn)國(guó)之際春秋戰(zhàn)國(guó)之際分封制度解體，導(dǎo)致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴族和庶人之間興起了一個(gè)士階層。隨著貴族階級(jí)的衰落，官學(xué)或私家傳授出現(xiàn)了危機(jī)，于是民間聚眾講學(xué)之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而起，文化知識(shí)也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。3些具體的感性材料。然而，在神話(huà)思維中也有對(duì)事物的綜合，通過(guò)一定程度的概括，使某些神話(huà)形象脫離了具體事物。如龍。3、神話(huà)思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。二、神話(huà)思維神話(huà)思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。可以說(shuō)，原始神話(huà)就是由這些不同類(lèi)型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。文學(xué)創(chuàng)作中的象征和抒情更加主觀化、個(gè)性化，而神話(huà)的情感和象征根植于集體意識(shí)之中，并帶有更多神秘意味。第四節(jié)第四節(jié)上古神話(huà)的散失和演化上古神話(huà)的散失和演化一、神話(huà)散失的原因1、沒(méi)有受到文人的重視；2、神話(huà)歷史化所謂神話(huà)歷史化，就是把神話(huà)看成是歷史傳說(shuō)，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話(huà)故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。3、神話(huà)歷史化的途徑A、中國(guó)的神話(huà)歷史化，是史家、思想家們自覺(jué)或不自覺(jué)地行為。古代神話(huà)形象經(jīng)歷了從動(dòng)物形，半人半獸形，到人形這么一個(gè)發(fā)展過(guò)程?！捌湮牟谎篷Z，縉紳先生難言之”。B、神話(huà)歷史化另一個(gè)方法就是改造。即對(duì)神話(huà)進(jìn)行歪曲的解釋?zhuān)蛊涑蔀槟撤N現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話(huà)大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。如孔子對(duì)“黃帝四面“神話(huà)的改造。C、中國(guó)古代神話(huà)發(fā)展變化的另一條道路是被道教改造，成為仙話(huà)的一個(gè)來(lái)源。神話(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍?huà)是有限的，它一般集中在特定的幾個(gè)人物上，且有類(lèi)似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。二、神話(huà)對(duì)文學(xué)的影響1、作為文學(xué)創(chuàng)作的素材2、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等3、神話(huà)的原型意義那些自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用了神話(huà)原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過(guò)的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。神話(huà)作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。第二章第二章詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)第一節(jié)第一節(jié)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的編定和體制的編定和體制名詞解釋名詞解釋詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱(chēng)“詩(shī)三百”。共有305篇，另有6首笙詩(shī)，有目無(wú)詞。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書(shū)大約在公元前6世紀(jì)。關(guān)于其編集，歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)。國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王指東周王畿洛陽(yáng)，其余是諸侯國(guó)名。十五國(guó)風(fēng)即這些地方的土樂(lè)。國(guó)風(fēng)中，豳風(fēng)全是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅即正。指朝廷正樂(lè)。西周王畿的樂(lè)調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品以外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩。周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇（那，烈祖，

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中國(guó)文學(xué)批評(píng)史筆記筆記第一章、先秦文學(xué)批評(píng)一、古代經(jīng)傳里保存的文學(xué)理論批評(píng)資料（次重點(diǎn)）識(shí)記美刺說(shuō)出處詩(shī)經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩(shī)歌來(lái)頌美匡惡的思想，到了漢代詩(shī)大序中就發(fā)展成為“美刺說(shuō)”言志說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處尚書(shū)堯典原文為詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。觀志觀風(fēng)說(shuō)出處左傳國(guó)語(yǔ)。實(shí)際是與詩(shī)言志說(shuō)和美刺說(shuō)緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說(shuō)的解釋。觀志就是通過(guò)詩(shī)歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過(guò)詩(shī)歌觀察民風(fēng)民情。三不朽在左傳、襄公二十四年中還提出三不朽的說(shuō)法。原文是太上有立德（德指建立一個(gè)民族、一個(gè)政權(quán)，主要是指治國(guó)），其次有立功（立邊功和武功），其次有立言（著書(shū)立說(shuō)，指文化學(xué)術(shù)類(lèi)的），以其為不朽。理解春秋時(shí)代所謂的“賦詩(shī)言志”的內(nèi)涵是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處尚書(shū)堯典原文為詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。詩(shī)言志的意思是詩(shī)歌的本質(zhì)是人的思想感情的表達(dá)，人們可以通過(guò)詩(shī)來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)生活的觀點(diǎn)和態(tài)度。后世儒家學(xué)者特別把言志的“志”解釋為與政教有關(guān)的思想，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“斷章取義”方法當(dāng)時(shí)人們賦詩(shī)言志的時(shí)候，往往不管原詩(shī)的內(nèi)容，只取其某一點(diǎn)的相同或類(lèi)似吳公子季札評(píng)論詩(shī)樂(lè)所表現(xiàn)的文藝觀吳公子季札在魯國(guó)聽(tīng)樂(lè)觀風(fēng)，他能從詩(shī)樂(lè)中聽(tīng)出各國(guó)民情風(fēng)俗和周政的盛衰，（周南、召南）。他提倡“中和之美”，這種中和之美的審美理想，逐漸發(fā)展成儒家詩(shī)樂(lè)理論的一個(gè)重要內(nèi)容。禮記、樂(lè)記關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述開(kāi)后世儒家文論的傳統(tǒng)先秦時(shí)代人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)詩(shī)是人民思想感情的抒發(fā)，通過(guò)詩(shī)歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂(lè)記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見(jiàn)解開(kāi)后世儒家文論的傳統(tǒng)。應(yīng)用經(jīng)儒家整理的古代經(jīng)傳中文學(xué)觀點(diǎn)的基本傾向及他們對(duì)后世文論的積極和消極影響。1、美刺說(shuō)出處詩(shī)經(jīng)。美是贊美，刺是諷刺，當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文學(xué)作品有批判和歌頌兩大功能，尤其是認(rèn)識(shí)到文學(xué)的批判功能。這種用詩(shī)歌來(lái)頌美匡惡的思想，到了漢代詩(shī)大序中就發(fā)展成為“美刺說(shuō)”。表達(dá)了當(dāng)時(shí)人對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的樸素認(rèn)識(shí)。2、言志說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的普遍認(rèn)識(shí)。出處尚書(shū)堯典原文為詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。后世儒家學(xué)者特別把“志”解釋成與政教有關(guān)的思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、觀志觀風(fēng)說(shuō)出處左傳國(guó)語(yǔ)。實(shí)際是與詩(shī)言志說(shuō)和美刺說(shuō)緊密相連的，是從統(tǒng)治者的角度對(duì)前兩種學(xué)說(shuō)的解釋。觀志就是通過(guò)詩(shī)歌觀察作者的思想感情；觀風(fēng)就是通過(guò)詩(shī)歌觀察民風(fēng)民情。先秦時(shí)代人們對(duì)詩(shī)歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)詩(shī)是人民思想感情的抒發(fā)，通過(guò)詩(shī)歌可以宣導(dǎo)民情，補(bǔ)察時(shí)政，對(duì)統(tǒng)治者起箴規(guī)勸諫的作用。這就是禮記、樂(lè)記中關(guān)于“聲音之道，與政通矣”的論述。這種見(jiàn)解開(kāi)后世儒家文論的傳統(tǒng)。正確地理解詩(shī)。孟子這段話(huà)對(duì)于如何按照文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)去正確領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)容是很好的意見(jiàn)，但后世一些儒家經(jīng)學(xué)家把意說(shuō)是說(shuō)者的主觀之意，這就是導(dǎo)致解說(shuō)詩(shī)篇的主觀武斷和牽強(qiáng)附會(huì)。理解“知人論世“、“知言養(yǎng)氣“說(shuō)。知人論世語(yǔ)出孟子萬(wàn)章下頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎是以論其世也，是尚友也。正確理解作品的內(nèi)容還必須對(duì)作者的生平思想及其所處的時(shí)代有一定的了解，結(jié)合這些方面來(lái)對(duì)作品進(jìn)行考察，這是較正確的批評(píng)方法。知言養(yǎng)氣孟子所謂養(yǎng)氣是指人的道德，修養(yǎng)功夫，它需要配“義與道”，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的蓄養(yǎng)，才能形成，至大至剛的浩然之氣，所謖浩然之氣實(shí)際上是人們的思想道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界后形成的一種理直氣壯的精神狀態(tài)。孟子所謂知言是指辨別言辭的能力。雖然他本人并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)氣和知言二者之間的關(guān)系，但后人卻可以從中領(lǐng)悟到知言的能力是根植于養(yǎng)氣，并進(jìn)一步從知言聯(lián)想到立言，人的道德修養(yǎng)思想境界提高了，自然善于辨別倔人言論的實(shí)質(zhì)，并且自己出語(yǔ)高雅，顯出大家氣象，孟子這一思想，為中國(guó)古代文論中傳統(tǒng)的為人與作文的關(guān)系問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。3荀子的文學(xué)觀與音樂(lè)觀（次重點(diǎn)）。理解荀子論言詞辯說(shuō)。應(yīng)用翻譯簡(jiǎn)評(píng)荀子對(duì)音樂(lè)社會(huì)作用問(wèn)題的論述。荀子論言詞辯說(shuō)樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先引導(dǎo)之，以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情，而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂，先王其亂，故修其行，正其樂(lè)，故天下順焉。音樂(lè)，是圣人所喜歡的東西，可以用它來(lái)使民心和善，它可以深深地感動(dòng)人，可以改變社會(huì)和民俗，所以先王用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人民和睦相處，人民有喜愛(ài)的和憎惡的感情，卻沒(méi)有表達(dá)喜怒哀樂(lè)的途徑，就會(huì)出現(xiàn)亂子，先王憎惡這種亂子，所以端正人民的品行，矯正人民的音樂(lè)而人民因此都?xì)w順?biāo)?。荀子在這里特別看重音樂(lè)感人至深的魅力和移風(fēng)易俗、宣導(dǎo)民情的功能。它主張統(tǒng)治者應(yīng)積極利用音樂(lè)對(duì)人民進(jìn)行教化，使他們更馴服的接受統(tǒng)治。荀子的這些言論是對(duì)儒家詩(shī)教、樂(lè)教傳統(tǒng)的理論概括，對(duì)后世中國(guó)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。三）道家的文學(xué)觀1老子（次重點(diǎn)）理解老子對(duì)文藝的基本態(tài)度及其學(xué)說(shuō)中與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的思想資料。老子提倡無(wú)功而治，希望回到原始社會(huì)的那種生活，因此他反對(duì)一切文化藝術(shù)并且反對(duì)主談文化學(xué)術(shù)的圣人，他說(shuō)為學(xué)自益，為道自損，損之又損，以致無(wú)為，這些言論對(duì)于揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)利用虛偽的禮教來(lái)欺騙和奴役人民有一定積極意義，但是造成這種情況，并不是學(xué)術(shù)文化本身的罪過(guò)，老子一就地反對(duì)知識(shí)和文化，頌揚(yáng)原始社會(huì)的蒙昧狀態(tài)，乃是違背了歷史前進(jìn)方向的反動(dòng)觀點(diǎn)。有益文藝的思想資料1老子認(rèn)為自然之道是一個(gè)渾然的整體，用語(yǔ)言和概念是不能概括和表現(xiàn)的，基于這樣的認(rèn)識(shí)，老子在藝術(shù)上提倡一種渾然天成的全美境界，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，對(duì)后來(lái)的文論產(chǎn)生積極的影響。2老子在闡發(fā)其唯心主義認(rèn)識(shí)論時(shí)，提出了要改虛極，守靜等，雖有消極出世的一面，但同時(shí)也包含著在認(rèn)識(shí)道的過(guò)程中必須排除一切既有觀念干擾的正確一面。3老子提出了有無(wú)相生，難易相成的觀點(diǎn)，對(duì)后世的文藝創(chuàng)作中虛實(shí)相成，巧拙相濟(jì)的主張也有直接啟示，這一具有辨證思想的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)美學(xué)思想也產(chǎn)生了一定的影響。4老子主張復(fù)歸于樸，這種思想雖本質(zhì)上是違反歷史發(fā)展進(jìn)程的，但后人將其應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)上卻成為反對(duì)唯美主義和形式主義，反對(duì)矯揉造作的思想武器。2莊子（重點(diǎn)）理解莊子自然天籟的審美理想。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)中的水文化蘊(yùn)涵杜建“在我一個(gè)自傳里，我曾經(jīng)提到過(guò)水給我種種的印象。檐溜，小小的河流，汪洋萬(wàn)頃的大海，莫不對(duì)我有過(guò)極大的幫助。我學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對(duì)于宇宙認(rèn)識(shí)得深一點(diǎn)，也虧得是水?！鄙驈奈奈业膶?xiě)作與水的關(guān)系水是自然界最基本的物質(zhì)之一，也是所有生命賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。水在哺育和滋養(yǎng)人類(lèi)生命的同時(shí)，還給人以智慧的啟迪。正是這些與水有關(guān)的智慧形態(tài)，豐富和充實(shí)著華夏民族的文化歷史。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就形成了陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為整個(gè)世界都是由金、木、水、火、土這五種基本元素的運(yùn)動(dòng)與變化所構(gòu)成的，而且這五行之間是相生相克的關(guān)系，從而使得宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已、周流不殆。無(wú)獨(dú)有偶，古希臘自然哲學(xué)家泰勒斯試圖通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和理性思維來(lái)解釋世界。他在此基礎(chǔ)上提出了水的本原說(shuō)，即“萬(wàn)物源于水”，從而成為古希臘第一個(gè)提出“什么是萬(wàn)物的本原”，這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的人。由此可見(jiàn)，水擁有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人類(lèi)文明共同關(guān)注和探究的一個(gè)話(huà)題。我國(guó)原始神話(huà)中保留了大量與水有關(guān)的故事傳說(shuō)，這些神話(huà)故事為后世的文學(xué)創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的創(chuàng)作素材?；茨献印⑸胶＝?jīng)、列子、水經(jīng)注、博物志等書(shū)中，都囊括著眾多與水有關(guān)的神話(huà)故事，如女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、后羿射日、鯀禹治水這些家喻戶(hù)曉的故事，都出自上述神話(huà)著作。這些神話(huà)反映出先民們?cè)噲D控制水和掌握水的樸素觀念。于是，水成為神話(huà)故事的不絕源泉。八仙過(guò)海、白蛇傳、柳毅傳書(shū)、一碗水、滄海桑田等傳奇故事，都有水的影子在里面。行云流水般的文思文學(xué)自誕生之初起，就與水結(jié)下了不解之緣。在我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中，與水有關(guān)的詩(shī)句可謂是俯拾即是，尤其是在那些歌頌愛(ài)情的詩(shī)句孔夫子曾經(jīng)有言曰，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（論語(yǔ)壅也）。在氣象萬(wàn)千的自然界中，山是穩(wěn)定的，給人一種屹立不倒的信賴(lài)感。水沒(méi)有山那種固定和執(zhí)著的外在形象，然而它卻是剛?cè)岵?jì)的統(tǒng)一體。而充滿(mǎn)智慧的人和水一樣都能夠洞察事物的真諦，因此他們總是活躍的和樂(lè)觀的；有仁愛(ài)之心的人和山一樣平靜淡定，他們不會(huì)為外在紛繁多變的世界所動(dòng)搖，寬厚仁慈，不為外物所役使。宋代大理學(xué)家朱熹有詩(shī)云“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆溆^書(shū)有感）這首表面看起來(lái)是寫(xiě)景狀物的詩(shī)歌，其實(shí)卻內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于水的人格理想。水在這時(shí)被賦予了道德倫理的意義指向，成為了儒家文化的人格載體。中國(guó)文化中歷來(lái)都有著對(duì)君子的言說(shuō)，而水則是君子很好的一種象征物，莊子就將君子和水比附在了一起“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ㄇf子山木）老子則直接將水喻為人性中的善，老子在道德經(jīng)中言曰，“上善若水。水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng)；處眾人之所惡，故幾于道?！庇纱丝梢钥闯?，不管是儒家還是道家，水都成為一種人格力量的象征，而這種人格理想無(wú)疑對(duì)文學(xué)是有著深遠(yuǎn)的影響的。北宋范仲淹的岳陽(yáng)樓記可謂是抒發(fā)古人人格理想的典范作品，而文中對(duì)水的描寫(xiě)更是令后人稱(chēng)道不絕的神來(lái)之筆?！坝栌^夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃?！睂?duì)不同的氣侯時(shí)令和自然狀況下洞庭湖呈現(xiàn)的不同景象的描寫(xiě)，惟妙惟肖，美不勝收。一面是高聳入云的山岳和樓臺(tái)，一面是碧波蕩漾的湖水和長(zhǎng)江，這正像是古代文人人生境界的兩極，山岳樓臺(tái)隱喻著“居廟堂之高”的濟(jì)世情懷，而湖水江河則象征著“處江湖之遠(yuǎn)”的逍遙理想，一面是“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，一面是“后天下之樂(lè)而樂(lè)”的隱逸品格。于是儒道互補(bǔ)的古代知識(shí)分子的人格理想在山水文學(xué)中巧妙地表現(xiàn)了出來(lái)，水也無(wú)可厚非地成為人們追求的一種審美境界。不光是古代的詩(shī)詞歌賦中頻頻出現(xiàn)與水有關(guān)的意象，古代小說(shuō)中更是離不開(kāi)水的。代表著古代小說(shuō)最高峰的四大名著，無(wú)一不是提到了水，無(wú)一不是將水置于整個(gè)小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和敘事脈絡(luò)中。對(duì)于神魔小說(shuō)的杰作西游記，我們先不論這本書(shū)中提到了多少與水有關(guān)的人名和地名，只是單論唐僧的身世就已經(jīng)夠耐人尋味的了。唐僧因?yàn)樵趧偝錾臅r(shí)候由于種種原因被放入容器中順流而下，因此其俗名又叫江流兒。水這種文化原型賦予了唐僧以不尋常的人生經(jīng)歷，也為他后來(lái)?yè)?dān)當(dāng)西天取經(jīng)的大任埋下了伏筆。水就像哺育“江流兒”的母親，進(jìn)入了水有如進(jìn)入了母親的懷抱。同樣，西方文化中也有類(lèi)似的傳說(shuō)，圣經(jīng)舊約出埃及記中關(guān)于

簡(jiǎn)介：小學(xué)語(yǔ)文中國(guó)文學(xué)常識(shí)（必考資料匯總）一我國(guó)第一我國(guó)第一1、我國(guó)第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)儒林外史2、我國(guó)第一部介紹進(jìn)化論的翻譯作品嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的天演論，他是一個(gè)由不懂外語(yǔ)，卻成為了翻譯家的人。3、我國(guó)第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言文的短篇小說(shuō)集聊齋志異4、我國(guó)新文學(xué)史上第一篇短篇小說(shuō)是狂人日記作者魯迅5、第一位開(kāi)拓“童話(huà)園地”的作家是葉圣陶6、我國(guó)第一部報(bào)告文學(xué)作品是包身工夏衍7、第一部浪漫主義神話(huà)小說(shuō)西游記8、新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家”稱(chēng)號(hào)的作品老舍龍須溝古代各學(xué)派、文學(xué)作品、作家別稱(chēng)古代各學(xué)派、文學(xué)作品、作家別稱(chēng)9、先秦時(shí)期兩大顯著儒家、墨家10、儒家兩大代表人物孔丘被尊稱(chēng)為圣；孟子被尊稱(chēng)為亞圣。11、唐代開(kāi)元，天寶年間，有兩大詞派以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)；以王維、孟在代表的田園詩(shī)；前者雄渾豪邁，后者恬淡疏樸。12、宋詞分為豪放、婉約兩派。宋詞以蘇軾、辛棄疾為代表；后者以劉永，周邦彥、李清照為代表。13、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉的兩面大旗反對(duì)舊禮教，提倡新道德；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。14、唐宋八大家唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇澈、曾鞏、王安石。八大家的說(shuō)法來(lái)自于明代茅坤編訂的一本書(shū)唐宋八大家文鈔。15、三國(guó)時(shí)期“三曹”指的是曹操、曹丕、曹植三父子。16、北宋時(shí)期“三蘇”指的是蘇洵、蘇軾、蘇澈三父子。17、漢朝時(shí)期“三班”指的是史學(xué)家、政治家班固、班超、班昭（第一位女史學(xué)家）兄妹。18、書(shū)法史上“二王”指的是王羲之、王獻(xiàn)之父子。19、春秋戰(zhàn)國(guó)“三王指的是夏禹、商湯、周公。20、公安三袁指的是袁宗道、袁宏道、袁中道。21、“三輔”左馮翎、右扶風(fēng)、京兆尹。22、“三言”指的是喻世明言、警示通言、醒示恒言（馮夢(mèng)龍）23、中國(guó)四大傳說(shuō)牛郎織女、孟姜女哭長(zhǎng)城、梁山伯與祝英臺(tái)白蛇傳24、中國(guó)四大愛(ài)情悲劇竇娥冤（元代關(guān)漢卿）、趙氏孤兒（元代紀(jì)君祥）、長(zhǎng)生殿（清代代洪生）、桃花扇（清代孔尚任）25、元曲雜劇四大悲劇竇娥冤、漢宮秋、梧桐雨、趙氏孤兒26、中國(guó)古典戲曲悲劇桃花扇、竇娥冤、牡丹亭西廂記中華文化常識(shí)中華文化常識(shí)民俗常識(shí)民俗常識(shí)27教三寶佛（大智大覺(jué)）、法（佛法教義）、僧（繼承和宣揚(yáng)教義的人）28三從四德未嫁從父；嫁出從夫；夫死從子。四德婦德，婦言，婦容，婦功品德、辭令、儀態(tài)、女工。29時(shí)令（三伏）初伏、中伏、末伏。夏至節(jié)的第一個(gè)庚日為初伏的第一天，第四個(gè)庚日為中伏的第一天；立秋節(jié)后的第一個(gè)庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天；中伏十天或是二十天。30姑六婆尼姑、道姑、卦姑；媒婆、師婆（巫婆）、牙婆、虔婆、藥婆、接生婆。31五常仁、義、禮、智、信32、中國(guó)四大名扇檀香扇（江蘇）、火畫(huà)扇（廣東）、（竹絲扇）（四川）、綾絹扇（浙江）。33、江南三大古樓湖南岳陽(yáng)樓、武昌黃鶴樓、南昌滕王閣34、中國(guó)三大國(guó)粹京劇、中醫(yī)、國(guó)畫(huà)35、科考三元鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試（解元、會(huì)元、狀元）36、殿試三甲狀元、榜眼、探花。37、農(nóng)村三部曲春蠶、秋收、殘冬。9我國(guó)古代三省六部中書(shū)?。Q策）、門(mén)下省（審議）、尚書(shū)?。▓?zhí)行）六部吏戶(hù)禮兵刑工10花中四君子梅蘭竹菊；文人四友琴棋書(shū)畫(huà)；文房四寶筆墨紙硯小學(xué)語(yǔ)文中國(guó)文學(xué)常識(shí)（必考資料匯總）三一、一、中國(guó)第一中國(guó)第一1、詩(shī)經(jīng)收入詩(shī)歌305首，古代稱(chēng)為“詩(shī)三百”，由“風(fēng)、雅、頌”三部分組成，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開(kāi)端。2、楚辭是中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是我國(guó)古代第二部詩(shī)歌總集。由西漢劉向收集而成；主要收錄我國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人、中國(guó)第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人屈原、宋玉等人的作品。端午節(jié)吃粽子的習(xí)俗就是為了紀(jì)念詩(shī)人屈原投江。3、春秋中國(guó)第一部編年體史書(shū)。漢書(shū)中國(guó)第一部斷代史史書(shū)。4、尚書(shū)是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)總集，相傳由孔子編寫(xiě)。5、魯迅曾經(jīng)贊譽(yù)史記是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，高度概括其在史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域取得的巨大成就。6、孫子兵法中國(guó)第一部軍事著作（作者孫武）7、說(shuō)文解字是中國(guó)第一部字典。8、藏族格薩爾王傳是我國(guó)最長(zhǎng)的史詩(shī)。古代歷史別稱(chēng)、各學(xué)派、文學(xué)作品、作家學(xué)派名稱(chēng)古代歷史別稱(chēng)、各學(xué)派、文學(xué)作品、作家學(xué)派名稱(chēng)1、至圣孔子；亞圣孟子；書(shū)圣王羲之（晉朝）；畫(huà)圣吳道子（唐）；詩(shī)仙（李白）；詩(shī)圣（杜甫）；詞圣蘇軾；文圣歐陽(yáng)修；茶圣陸羽（唐）；藥圣李時(shí)珍（明）；醫(yī)圣張仲景（東漢）、草圣張旭（唐）；藥圣孫思邈（唐）；田園詩(shī)人陶淵明（晉）；詩(shī)歌之父屈原（戰(zhàn)國(guó)）；史圣司馬遷（西漢）2、毛主席喜歡唐代詩(shī)人“三李”指的是李白（浪漫飄逸）、李賀（奇艷瑰麗）、李商隱（沉著縝密）。毛澤東的代表作有沁園春雪長(zhǎng)征3、西廂記是元代著名雜劇作家王實(shí)甫的代表作，也是元代的壓卷之作。主要人物有崔鶯鶯、張生、紅娘等。牡丹亭是明代戲劇家湯顯祖的名著，講述杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事，是一部浪漫主義杰作。桃花扇是清代劇作家孔尚任的作品，講述侯方域和李香君的愛(ài)情故事，是明清傳奇戲劇的壓卷之作。4、清代蒲松齡自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破斧成舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個(gè)典故項(xiàng)羽破斧成舟，勾踐臥薪嘗膽。5、古代名句中點(diǎn)字成金的實(shí)例王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”；宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”；賈島“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！鼻?，即推敲典故的來(lái)歷。6、南宋理學(xué)家朱熹合稱(chēng)“四書(shū)”“五經(jīng)”四書(shū)五經(jīng)是古代儒學(xué)經(jīng)典，成為中國(guó)歷代讀書(shū)人必讀之書(shū)。四書(shū)大學(xué)、中庸、論語(yǔ)和孟子五經(jīng)詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋7、“知音”的故事來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙、鐘子期的故事。8、清代曹雪芹的紅樓夢(mèng)，又名石頭記流傳于世僅僅八十回，后四十回由清代乾隆年間的高鶚續(xù)寫(xiě)。9、中國(guó)四大古典名著水滸傳（元施耐庵）、三國(guó)演義（元羅貫中）、西游記（明吳承恩）、紅樓夢(mèng)（清曹雪芹、高鶚）中華文化常識(shí)中華文化常識(shí)民俗常識(shí)民俗常識(shí)1、孔子曰“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，其實(shí)而從心所欲，不逾矩?！蹦挲g嬰兒（初生）、襁褓（周歲以下）孩提（23歲）、垂髫（童年）髫年（女孩7歲）、齠年（男孩7歲）、黃口（10歲以下）、舞勺（1315歲）、舞象（1520歲）、豆蔻（女子13歲）、及笄JJī女子15歲弱冠（男子20歲）而立（三十）、不惑（四十）、知天命（五十）、

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷一一、解釋?zhuān)款}6分，共30分）1、以意逆志2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)3、妙悟說(shuō)4、六義說(shuō)5、無(wú)我之境二、簡(jiǎn)答（每題10分，共30分）1、試述詩(shī)大序的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。3、試述唐宋文道觀的異同。三、論述（每題20分，共40分）1、試述孔子“興觀群怨”說(shuō)的理論內(nèi)涵，并指出王夫之對(duì)此說(shuō)的發(fā)展創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面。2、試述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的理論內(nèi)涵。后世還有哪些文論家提出過(guò)類(lèi)似觀點(diǎn)試述之。答案要點(diǎn)一、解釋?zhuān)款}10分，共30分）1、以意逆志是孟子提出的深刻理解作品的方法?！澳妗保颂幖礊椤扒蟆钡囊馑?；“志”，指作者所表達(dá)的思想感情；“意”的理解歷代有分歧，舊注指說(shuō)詩(shī)者之意，近代指作者之意，兩者實(shí)際很難分開(kāi)。所謂“以意逆志”，是指解說(shuō)作品時(shí)，不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義，也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解，而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際，把握作品的全篇內(nèi)容，加上自己切身的體會(huì)，去探索作者的志趣傾，理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō)是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。3、妙悟說(shuō)是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ)，指佛理高深莫測(cè)，不可言傳，因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說(shuō)，只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似，詩(shī)歌意境空靈虛幻，變化無(wú)方，只可意會(huì)不可言傳，對(duì)詩(shī)境的把握同樣只有通過(guò)“悟”才能實(shí)現(xiàn)。4、六義說(shuō)詩(shī)大序?qū)υ?shī)經(jīng)的詩(shī)體與藝術(shù)手法的歸納。六義指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。前三者指詩(shī)體，后三者指創(chuàng)作手法。5、無(wú)我之境王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”與“無(wú)我之境”二類(lèi)。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物之中，使客體表現(xiàn)上看不出主體的主觀情感色彩。二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述詩(shī)大序的主要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。（1）情志統(tǒng)一論對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。（2）止乎禮義儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范（3）諷諫教化對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)（4）詩(shī)有六義儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)2、試析文心雕龍的理論結(jié)構(gòu)。（一）文之樞紐總原則（創(chuàng)作的原則，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）（1）依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作原道、征圣、宗經(jīng)文章根源于道，圣人文章體道，以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。（2）對(duì)不合道的著作的態(tài)度正緯事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。（3）怎樣解決文學(xué)演變辨騷酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。（二）論文敘筆其二，以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書(shū)”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。（4）后來(lái)文論家相似觀點(diǎn)韓愈不平則鳴；歐陽(yáng)修窮而后工；李贄不憤則不作；金圣嘆怨毒著書(shū)；中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷二一、解釋?zhuān)款}10分，共30分）1、直尋2、熟參3、尊情二、簡(jiǎn)答（每題20分，共40分）1、試述下段文字所表達(dá)的文學(xué)思想。子夏問(wèn)曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也”子曰“繪事后素?！痹弧岸Y后乎”子曰“起予者商也始可與言詩(shī)已矣。”2、簡(jiǎn)述文心雕龍中“文之樞紐”各篇的理論內(nèi)涵及相互聯(lián)系。三、論述（30分）孟子有“養(yǎng)氣”“知言”之論，曹丕有“文以氣為主”之言，韓愈有“氣盛言宜”之說(shuō)，劉勰文心更有養(yǎng)氣一篇。試述各家文論觀點(diǎn)之內(nèi)涵，并比較各家所論“氣”之異同。答題要點(diǎn)一、名詞解釋1、直尋鐘嶸詩(shī)品序“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！保?）直尋即直抒胸臆，不需用典?！霸⒛枯m書(shū)”；（2）內(nèi)容提倡自然之美，反對(duì)聲律、用典等；（3）直尋說(shuō)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征直接性，形象性，契合性。2、熟參嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)辨，妙悟的重要條件，熟參前代優(yōu)秀作品，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)。3、尊情說(shuō)龔自珍長(zhǎng)短言自序“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！保?）尊情就是要求尊重人的自然真率的思想感情；反映到文學(xué)創(chuàng)作上，就是心無(wú)成念，一無(wú)拘束，情之所至，自由馳騁，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感，并充分表達(dá)好這種感情。（2）尊情說(shuō)的主要特征A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情，B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫(xiě)真情，C強(qiáng)調(diào)“完”的美學(xué)原則，D推崇莊騷浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格。二、簡(jiǎn)答1、論語(yǔ)八佾“子夏問(wèn)曰‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也’子曰‘繪事后素?！边@是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地，而后才可施以五彩為喻，來(lái)說(shuō)明作品的必須先有好的內(nèi)容，然后才有可能進(jìn)行修飾和加工。2、文心雕龍之“文之樞紐”（1）原道、征圣、宗經(jīng)A、本乎道文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源。B、師乎圣圣人文章體道；道沿圣以垂文，圣因文而明道；向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作；C、體乎經(jīng)圣人之經(jīng)是各文體之源；為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。（2）正緯、辨騷A、執(zhí)正馭奇酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)中國(guó)文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)第1頁(yè)共1313頁(yè)魏晉南北朝文學(xué)魏晉南北朝文學(xué)什么是建安風(fēng)骨什么是建安風(fēng)骨簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨形成的原因。簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨形成的原因。（練習(xí)題選）（練習(xí)題選）1建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，建安文學(xué)指從建安元年建安是漢獻(xiàn)帝年號(hào)，建安文學(xué)指從建安元年196至魏初至魏初241大約四十五年間文學(xué)，其代表人物為三大約四十五年間文學(xué)，其代表人物為三曹七子。曹七子。2建安詩(shī)人用他們的詩(shī)篇真實(shí)地反映大動(dòng)亂、大分裂的時(shí)代所造成的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他們同情民生疾苦建安詩(shī)人用他們的詩(shī)篇真實(shí)地反映大動(dòng)亂、大分裂的時(shí)代所造成的殘酷現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)他們同情民生疾苦的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語(yǔ)言昭晰明白，風(fēng)格剛健清新，即的情懷，抒發(fā)統(tǒng)一天下的雄心壯志，情調(diào)大多慷慨悲涼，激越深沉，語(yǔ)言昭晰明白，風(fēng)格剛健清新，即后人稱(chēng)譽(yù)的后人稱(chēng)譽(yù)的“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”。3漢末的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命漢末的動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)一方面給建功立業(yè)提供了可能，激發(fā)起士人們積極進(jìn)取的強(qiáng)烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來(lái)歲月不居人生無(wú)常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。危淺朝不慮夕，給士人帶來(lái)歲月不居人生無(wú)常的深沉嘆息，因此形成慷慨任氣，以悲涼為美的風(fēng)尚。4由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)由于漢末地主政權(quán)的瀕于崩潰，儒學(xué)的傳統(tǒng)地位也隨之發(fā)生動(dòng)搖。士人從經(jīng)學(xué)桎梏中解脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)了自我，重感情欲望，重個(gè)性表現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強(qiáng)烈的主觀色彩，反映了社會(huì)的了自我，重感情欲望，重個(gè)性表現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作完全是抒一己之情懷，有強(qiáng)烈的主觀色彩，反映了社會(huì)的動(dòng)亂殘破，表達(dá)了對(duì)人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風(fēng)格。動(dòng)亂殘破，表達(dá)了對(duì)人民苦難的同情。也因此而形成激越深沉、剛健慷慨之風(fēng)格。建安時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)貌。建安時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)貌。建安時(shí)代，建安時(shí)代，“三曹三曹”、“七子七子”并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新的局面，并確立了并世而出，為中國(guó)詩(shī)歌打開(kāi)了一個(gè)新的局面，并確立了“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”這一詩(shī)歌美這一詩(shī)歌美學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂(lè)府民歌向文學(xué)的典范。曹操古直悲涼，曹丕便娟婉約，曹植文采氣骨兼?zhèn)?。曹氏父子的?chuàng)作，完成了樂(lè)府民歌向文人徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。以曹氏父子為中心，王粲、劉楨等人徒詩(shī)的轉(zhuǎn)變，為五言詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。以曹氏父子為中心，王粲、劉楨等“七子七子”競(jìng)逞才藻，各造競(jìng)逞才藻，各造新詩(shī)，都有鮮明的文學(xué)個(gè)性。新詩(shī)，都有鮮明的文學(xué)個(gè)性。簡(jiǎn)述曹操詩(shī)的藝術(shù)成就。簡(jiǎn)述曹操詩(shī)的藝術(shù)成就。（1）曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開(kāi)創(chuàng)了文人）曹操詩(shī)歌創(chuàng)作的一大成就，是開(kāi)創(chuàng)了文人“擬樂(lè)府?dāng)M樂(lè)府”詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂(lè)府古題，敘漢詩(shī)歌創(chuàng)作的全盛局面。多用樂(lè)府古題，敘漢末實(shí)事，如漢樂(lè)府的末實(shí)事，如漢樂(lè)府的薤露薤露和蒿里蒿里本是挽歌，曹操卻用來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本是挽歌，曹操卻用來(lái)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（2）曹操的詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語(yǔ)言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說(shuō)曹操）曹操的詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語(yǔ)言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說(shuō)曹操的詩(shī)是的詩(shī)是“漢人樂(lè)府本色尚存漢人樂(lè)府本色尚存”。他的詩(shī)于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣，鍾嶸說(shuō)。他的詩(shī)于悲涼之中多有跌宕慷慨之氣，鍾嶸說(shuō)“曹公古直，甚有悲涼之句曹公古直，甚有悲涼之句”；陳祚明評(píng)其詩(shī)陳祚明評(píng)其詩(shī)“跌宕悲涼，獨(dú)致超絕跌宕悲涼，獨(dú)致超絕”；馮班評(píng)其為；馮班評(píng)其為“慷慨悲涼慷慨悲涼”步出夏門(mén)行步出夏門(mén)行“日月之行，若出其日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。中。星漢燦爛，若出其里?！本鶎?xiě)得高遠(yuǎn)闊大，氣勢(shì)雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進(jìn)精神。均寫(xiě)得高遠(yuǎn)闊大，氣勢(shì)雄偉，表現(xiàn)出積極向上的奮進(jìn)精神。（3）曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，他不僅以自己的創(chuàng)作開(kāi)風(fēng)氣之先，影響了一代詩(shī)風(fēng)，而且還以其對(duì)文學(xué)）曹操是建安文壇的領(lǐng)袖，他不僅以自己的創(chuàng)作開(kāi)風(fēng)氣之先，影響了一代詩(shī)風(fēng)，而且還以其對(duì)文學(xué)的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。的倡導(dǎo)，為建安文學(xué)的繁榮和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作。曹丕的詩(shī)歌創(chuàng)作。（1）現(xiàn)存詩(shī)給四十首，主要分為三類(lèi)第一類(lèi)為宴游詩(shī)，如寫(xiě)夜游銅雀園的）現(xiàn)存詩(shī)給四十首，主要分為三類(lèi)第一類(lèi)為宴游詩(shī)，如寫(xiě)夜游銅雀園的芙蓉池作詩(shī)芙蓉池作詩(shī)等。這些等。這些詩(shī)多寫(xiě)游賞之樂(lè)，模山范水比較細(xì)致，文詞富麗，常用對(duì)偶，在我國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展史上有一定地位。第詩(shī)多寫(xiě)游賞之樂(lè)，模山范水比較細(xì)致，文詞富麗，常用對(duì)偶，在我國(guó)山水詩(shī)的發(fā)展史上有一定地位。第二類(lèi)是抒情言志之作。如二類(lèi)是抒情言志之作。如黎陽(yáng)作詩(shī)黎陽(yáng)作詩(shī)三首，寫(xiě)曹軍南征之事，既描寫(xiě)行軍的艱苦，更突出了三首，寫(xiě)曹軍南征之事，既描寫(xiě)行軍的艱苦，更突出了“救民涂救民涂炭”和志在和志在“靖亂靖亂”的決心。第三類(lèi)寫(xiě)征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩(shī)的水平。如的決心。第三類(lèi)寫(xiě)征人思婦的相思離別及思鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)了曹丕詩(shī)的水平。如燕歌燕歌行，寫(xiě)一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。，寫(xiě)一女子在不眠的秋夜思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫，情思委曲，深婉感人。｛燕歌行燕歌行是我國(guó)現(xiàn)存第一是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。｝（2）清人沈德潛說(shuō)）清人沈德潛說(shuō)“子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情。子桓詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯之習(xí)矣。要其便娟婉約，能移人情?！辈茇У男虏茇У男伦冎饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是個(gè)人情感的抒發(fā)。曹操是亂世英雄，所抒之情大都與歷史命運(yùn)感和平定天下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，下的抱負(fù)有關(guān)，曹丕卻更努力于個(gè)人情感的表達(dá)。二是文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成，這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他這主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的工麗綺練和藝術(shù)形式的創(chuàng)造上。曹丕善于選用清詞麗句，配以諧和的音韻，表達(dá)他纖麗的情思。纖麗的情思。簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)。簡(jiǎn)述曹植詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)。（1）曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。）曹植的創(chuàng)作以建安二十五年為界，分為前后兩期。①曹植前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，曹植前期詩(shī)歌主要是歌唱他的理想和抱負(fù)，中國(guó)文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)中國(guó)文學(xué)史（袁）之魏晉南北朝文學(xué)第3頁(yè)共1313頁(yè)（1）政治理想的高揚(yáng)。政治理想的高揚(yáng)。東漢末年的動(dòng)亂，即使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功東漢末年的動(dòng)亂，即使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱情，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操立業(yè)、揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操“挾天子以令諸侯挾天子以令諸侯”，以天下為己任，其政治理想最具代表，以天下為己任，其政治理想最具代表性，對(duì)同時(shí)代的文人有很大影響。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌性，對(duì)同時(shí)代的文人有很大影響。建安文人政治熱情的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌“雅好慷慨雅好慷慨”、“志深筆志深筆長(zhǎng)”、“梗概多氣梗概多氣”的特點(diǎn)，建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。的特點(diǎn)，建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有鮮明的時(shí)代特色。（2）人生短暫的哀嘆，）人生短暫的哀嘆，是建安詩(shī)歌的另一個(gè)主題。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫游行，人多短壽。是建安詩(shī)歌的另一個(gè)主題。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭，疾疫游行，人多短壽。面對(duì)短促而又多艱的人生，建安詩(shī)人采取了三種不同的態(tài)度第一種是單純的哀嘆；第二種是慨嘆歲月面對(duì)短促而又多艱的人生，建安詩(shī)人采取了三種不同的態(tài)度第一種是單純的哀嘆；第二種是慨嘆歲月短促、功名未立，卻仍努力追求。如曹操的短促、功名未立，卻仍努力追求。如曹操的短歌行短歌行。第三類(lèi)是努力突破天命的限制，在有生之年追。第三類(lèi)是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值。如曹操的求更高的人生價(jià)值。如曹操的龜雖壽龜雖壽等詩(shī)。等詩(shī)。（3）強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)。建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作個(gè)性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。如曹操詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌。如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，情兼古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文怨，體被文質(zhì)等，鮮明的個(gè)性色彩，是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。質(zhì)等，鮮明的個(gè)性色彩，是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)志。（4）濃郁的悲劇色彩。濃郁的悲劇色彩。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。曹操詩(shī)悲涼，曹植由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色彩。曹操詩(shī)悲涼，曹植詩(shī)頗有憂(yōu)生之嗟等，建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，都敢于正視苦難的社會(huì)與人生，勉詩(shī)頗有憂(yōu)生之嗟等，建安詩(shī)人處于時(shí)代與個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，都敢于正視苦難的社會(huì)與人生，勉勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。（5）以上所舉各點(diǎn)，就是）以上所舉各點(diǎn)，就是“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵。這一美學(xué)范疇的內(nèi)涵。時(shí)代思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響時(shí)代思潮對(duì)正始詩(shī)歌有何影響（練習(xí)題選）（練習(xí)題選）1正始時(shí)代的政治時(shí)局是影響士人心態(tài)及他們的詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對(duì)曹魏勢(shì)力的斗正始時(shí)代的政治時(shí)局是影響士人心態(tài)及他們的詩(shī)歌創(chuàng)作的重要因素之一。司馬氏政權(quán)對(duì)曹魏勢(shì)力的斗爭(zhēng)形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩(shī)，建安詩(shī)歌中昂揚(yáng)的氣概沒(méi)有爭(zhēng)形成的極端黑暗的政治恐怖，士人建功立業(yè)的理想歸于破滅，發(fā)之于詩(shī)，建安詩(shī)歌中昂揚(yáng)的氣概沒(méi)有了，代之以如履薄冰的憂(yōu)生之嗟。如何晏了，代之以如履薄冰的憂(yōu)生之嗟。如何晏言志詩(shī)言志詩(shī)“常恐夫網(wǎng)羅，憂(yōu)禍一旦并。常恐夫網(wǎng)羅，憂(yōu)禍一旦并?！?正始士人充滿(mǎn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來(lái)，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折正始士人充滿(mǎn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，但只能用韜晦曲折的手法表現(xiàn)出來(lái)，形成了沉痛委曲、隱蔽曲折的風(fēng)格。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙的風(fēng)格。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。深。因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。賞析阮籍的代表作是賞析阮籍的代表作是詠懷詩(shī)詠懷詩(shī)八十二首。八十二首。（1）阮籍的）阮籍的詠懷詩(shī)詠懷詩(shī)充滿(mǎn)苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或者寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，或者寫(xiě)樹(shù)木花草由充滿(mǎn)苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或者寫(xiě)時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，或者寫(xiě)樹(shù)木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，或者寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等意繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，或者寫(xiě)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī)人反復(fù)歌詠的對(duì)象；或者直接慨嘆人生的各象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī)人反復(fù)歌詠的對(duì)象；或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老，功名富貴之難保，以女色事人之不可靠。由于從自然到人事都充滿(mǎn)苦種深創(chuàng)巨痛，如少年之忽成丑老，功名富貴之難保，以女色事人之不可靠。由于從自然到人事都充滿(mǎn)苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。難，阮籍心中的苦悶難以排遣。（2）詠懷詩(shī)詠懷詩(shī)其十九以佳人喻理想，寫(xiě)詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。其十九以佳人喻理想，寫(xiě)詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn)的痛苦。詠懷詩(shī)懷詩(shī)中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂(yōu)憤深廣的情懷，充分反映了他極度苦悶的心中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂(yōu)憤深廣的情懷，充分反映了他極度苦悶的心情。情。（3）這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文）這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫(xiě)理想，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。阮籍詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。（1）阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，）阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸（鐘嶸詩(shī)品詩(shī)品），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿(mǎn)于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹(jǐn)這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿(mǎn)于司馬氏，但身仕亂朝，?？衷獾?，故處世極為謹(jǐn)慎，慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（晉書(shū)晉書(shū)阮籍傳阮籍傳）。作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)。作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來(lái)表達(dá)感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。感情、寄托懷抱?；蚪韫胖S今，或借游仙諷刺世俗，或借寫(xiě)美人香草寓寫(xiě)懷抱。（2）但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的）但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的詠懷詩(shī)詠懷詩(shī)與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)滄浪詩(shī)話(huà)詩(shī)評(píng)詩(shī)評(píng)說(shuō)說(shuō)“黃初以后，惟阮籍黃初以后，惟阮籍詠懷詠懷之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。”嵇康詩(shī)歌的特點(diǎn)。嵇康詩(shī)歌的特點(diǎn)。

簡(jiǎn)介：元代文學(xué)元代文學(xué)元代文學(xué)的審美情趣。元代文學(xué)的審美情趣。（1）“自然自然”與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹?zé)o遺地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，所謂顯而暢，是與顯暢。元雜劇具有曲盡人情、透徹?zé)o遺地表現(xiàn)事物的特點(diǎn)，所謂顯而暢，是指元?jiǎng)☆}旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風(fēng)格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有指元?jiǎng)☆}旨顯露的，能讓觀眾看得真切明白；而總體的風(fēng)格則呈現(xiàn)出酣暢之美，讓觀眾有痛快淋漓的感受。痛快淋漓的感受。（2）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文壇，無(wú)論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，）抒情文學(xué)與敘事文學(xué)情趣的吻合。元代文壇，無(wú)論是敘事性還是抒情性的文學(xué)創(chuàng)作，均體現(xiàn)出自然酣暢之美。均體現(xiàn)出自然酣暢之美。（3）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重）傳統(tǒng)的文學(xué)觀念注重“溫柔敦厚溫柔敦厚”、“樂(lè)而不淫，哀而不傷樂(lè)而不淫，哀而不傷”，但元代文壇的審美觀，與，但元代文壇的審美觀，與這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家這一傳統(tǒng)大異其趣。許多作家“顯而暢顯而暢”的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛的做法，恰恰為傳統(tǒng)所忌，元代許多作品則讓人痛快酣暢，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力?？旌〞?，魂蕩神搖，表現(xiàn)出特殊的藝術(shù)魅力。（4）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會(huì)風(fēng)尚的變化，理論家推動(dòng)）元代文壇出現(xiàn)的新的審美情趣，與社會(huì)風(fēng)尚的變化，理論家推動(dòng)“情”的主張，通俗文的主張，通俗文學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤(rùn)，寫(xiě)意畫(huà)的成熟，乃至個(gè)人意識(shí)的抬頭學(xué)蓬勃發(fā)展的影響，少數(shù)民族狂歌鬧舞嗜好的浸潤(rùn)，寫(xiě)意畫(huà)的成熟，乃至個(gè)人意識(shí)的抬頭等等，都有密切的關(guān)系。等等，都有密切的關(guān)系。元雜劇的體制。元雜劇的體制。①它一般由四折組成一個(gè)劇本，每折相當(dāng)于今天的一幕；它一般由四折組成一個(gè)劇本，每折相當(dāng)于今天的一幕；②演劇腳色可分末、旦、凈三類(lèi)。演劇腳色可分末、旦、凈三類(lèi)。末分正末、小來(lái)；旦分帖旦、搽旦、小旦。末分正末、小來(lái)；旦分帖旦、搽旦、小旦。③在音樂(lè)上，一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)。在音樂(lè)上，一折只采用一個(gè)宮調(diào)，不相重復(fù)。而全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱(chēng)而全劇只能由正末或正旦一人主唱，正末主唱的稱(chēng)“末本末本”，正旦主唱的稱(chēng)，正旦主唱的稱(chēng)“旦本旦本”。南戲的體制。南戲的體制。①劇本由若干劇本由若干“出”組成，組成，“出”數(shù)不作規(guī)定。數(shù)不作規(guī)定。②曲詞的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。曲詞的宮調(diào)也沒(méi)有規(guī)定。③南戲角色分為生、南戲角色分為生、旦、凈、末、丑等各類(lèi)，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱、合唱、輪旦、凈、末、丑等各類(lèi)，均可歌唱。歌唱形式多種多樣，既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱、合唱、輪唱，不似雜劇只能由一人獨(dú)唱到底。唱，不似雜劇只能由一人獨(dú)唱到底。元雜劇南戲的特點(diǎn)及區(qū)別。元雜劇南戲的特點(diǎn)及區(qū)別。雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，雜劇和南戲的劇本，都有完整的故事情節(jié)，在戲劇沖突中刻劃人物形象。劇本的唱詞，則更多用以表現(xiàn)人物在特定場(chǎng)景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強(qiáng)烈的抒則更多用以表現(xiàn)人物在特定場(chǎng)景中的思想情緒，甚至直接透露作者的心聲，具有強(qiáng)烈的抒情性?？梢哉f(shuō)，唱詞往往就是詩(shī)，這一點(diǎn)，構(gòu)成了我國(guó)戲劇文學(xué)的特色，也說(shuō)明我國(guó)敘事情性?？梢哉f(shuō)，唱詞往往就是詩(shī)，這一點(diǎn)，構(gòu)成了我國(guó)戲劇文學(xué)的特色，也說(shuō)明我國(guó)敘事文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補(bǔ)共生的關(guān)系。文學(xué)與抒情文學(xué)之間互補(bǔ)共生的關(guān)系。元詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)貌。元詩(shī)創(chuàng)作的風(fēng)貌。（1）元代許多詩(shī)人，在創(chuàng)作上提倡）元代許多詩(shī)人，在創(chuàng)作上提倡“宗唐得古宗唐得古”，以唐詩(shī)和魏晉古詩(shī)為皈依，這是由于他們，以唐詩(shī)和魏晉古詩(shī)為皈依，這是由于他們不滿(mǎn)意宋代以文為詩(shī)、以理入詩(shī)的傾向，要求注重詩(shī)歌的形象性。不滿(mǎn)意宋代以文為詩(shī)、以理入詩(shī)的傾向，要求注重詩(shī)歌的形象性。（2）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細(xì)部，他們善于捕捉自然界）描繪自然景物，許多作者把興趣集中在審美客體的局部或細(xì)部，他們善于捕捉自然界中聲色的細(xì)微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細(xì)微律動(dòng)，并用流暢的語(yǔ)言和韻律表達(dá)出來(lái)。中聲色的細(xì)微變化，捕捉審美主體內(nèi)心世界的細(xì)微律動(dòng)，并用流暢的語(yǔ)言和韻律表達(dá)出來(lái)。說(shuō)話(huà)說(shuō)話(huà)“四家四家”（1）“四家四家”的名目，據(jù)宋耐得翁的名目，據(jù)宋耐得翁都城紀(jì)勝都城紀(jì)勝瓦舍眾伎瓦舍眾伎載，是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲載，是小說(shuō)、說(shuō)經(jīng)、講史、合聲（生）（生）。即是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。。即是以故事題材作劃分標(biāo)準(zhǔn)的。（2）小說(shuō)，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)，即演說(shuō)佛書(shū)；講史，則說(shuō)前）小說(shuō)，以講煙粉、靈怪、傳奇、公案等故事為主；說(shuō)經(jīng)，即演說(shuō)佛書(shū)；講史，則說(shuō)前代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見(jiàn)長(zhǎng)，如代興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事。后一種以演出者的敏捷見(jiàn)長(zhǎng)，如“指物題詠，應(yīng)命輒成指物題詠，應(yīng)命輒成”之類(lèi)，與以敘事之類(lèi)，與以敘事取勝的前三類(lèi)顯然有別。取勝的前三類(lèi)顯然有別。（2）董解元的）董解元的西廂記西廂記既不像既不像會(huì)真記會(huì)真記那樣夾雜陳腐的觀念，也不像那樣夾雜陳腐的觀念，也不像商調(diào)蝶戀花詞商調(diào)蝶戀花詞那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情地歌頌愛(ài)情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反那樣對(duì)鶯鶯被拋棄的遭遇顯得無(wú)可奈何，而是熱情地歌頌愛(ài)情，頌揚(yáng)青年男女對(duì)禮教的反抗。由于董解元對(duì)原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動(dòng)和創(chuàng)造，抗。由于董解元對(duì)原作中的人物性格、人物關(guān)系、故事情節(jié)等作了大幅度的改動(dòng)和創(chuàng)造，因此，因此，董西廂董西廂成了一個(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿(mǎn)樂(lè)觀進(jìn)取精神的愛(ài)情故事。成了一個(gè)以大膽追求婚姻自由為基調(diào)，充滿(mǎn)樂(lè)觀進(jìn)取精神的愛(ài)情故事。（3）男女主人公形象的重新塑造。）男女主人公形象的重新塑造。①作者正是以這作者正是以這“四不四不”，既不以進(jìn)取為榮，不以干祿，既不以進(jìn)取為榮，不以干祿為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，改造了為用，不以廉恥為心，不以是非為戒，改造了會(huì)真記會(huì)真記中“非禮不可入非禮不可入”的張生形象。在的張生形象。在以后的情節(jié)中，張生敢愛(ài)敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書(shū)請(qǐng)兵，退賊解圍，以后的情節(jié)中，張生敢愛(ài)敢恨，敢于承當(dāng)對(duì)戀人的責(zé)任和義務(wù)。他修書(shū)請(qǐng)兵，退賊解圍，保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。保住了鶯鶯一家的安全。為了鶯鶯，他不假思索，義無(wú)反顧。②崔鶯鶯的形象，較之崔鶯鶯的形象，較之會(huì)真記真記，顯得更為鮮明豐滿(mǎn)。一方面，她長(zhǎng)于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)，顯得更為鮮明豐滿(mǎn)。一方面，她長(zhǎng)于深閨，卻向往外面的世界；少女懷春，萌發(fā)對(duì)愛(ài)情、自由的追求。另一方面，母親愛(ài)情、自由的追求。另一方面，母親“治家嚴(yán)肅治家嚴(yán)肅”，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書(shū)識(shí)禮，深，從小就被禁錮的鶯鶯，也知書(shū)識(shí)禮，深深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成深懂得應(yīng)遵守禮教的規(guī)范。作者以細(xì)膩的筆法，在描繪她的內(nèi)心世界的巨大變化中，完成了對(duì)鶯鶯形象的塑造。了對(duì)鶯鶯形象的塑造。（4）在藝術(shù)方面，）在藝術(shù)方面，董西廂董西廂充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說(shuō)與唱相輔相成的特點(diǎn)，將敘事與抒情結(jié)充分發(fā)揮了諸宮調(diào)說(shuō)與唱相輔相成的特點(diǎn)，將敘事與抒情結(jié)合起來(lái)，既曲盡其妙地?cái)⑹隽四信魅斯懫鸱?、好事多磨的戀?ài)故事，又深入細(xì)致地合起來(lái)，既曲盡其妙地?cái)⑹隽四信魅斯懫鸱⒑檬露嗄サ膽賽?ài)故事，又深入細(xì)致地刻劃出人物的情感世界和心理活動(dòng)。作者借助說(shuō)白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，刻劃出人物的情感世界和心理活動(dòng)。作者借助說(shuō)白與唱詞，把張生的癡迷、鶯鶯的嬌羞，還有婢女紅娘的爽朗機(jī)靈，寫(xiě)得維妙維肖、生動(dòng)傳神。還有婢女紅娘的爽朗機(jī)靈，寫(xiě)得維妙維肖、生動(dòng)傳神。（5）董西廂董西廂的語(yǔ)言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨(dú)特風(fēng)格。的語(yǔ)言，既不太文，也不太俗，呈現(xiàn)出質(zhì)樸奇俊的獨(dú)特風(fēng)格。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)貌。關(guān)漢卿的創(chuàng)作風(fēng)貌。（1）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺(jué)醒、反抗意識(shí)日益昂揚(yáng)的年代，文）元朝，是儒家思想依然籠罩朝野而下層民眾日益覺(jué)醒、反抗意識(shí)日益昂揚(yáng)的年代，文壇，俗文學(xué)則風(fēng)起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及壇，俗文學(xué)則風(fēng)起云涌，走向繁盛。關(guān)漢卿生活在這種特定的歷史階段，他的戲劇創(chuàng)作及其藝術(shù)風(fēng)貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。其藝術(shù)風(fēng)貌，便呈現(xiàn)出鮮明而駁雜的特色。（2）一方面，他對(duì)民生疾苦十分關(guān)切、對(duì)大眾文化十分熱愛(ài)；另一方面，在建立社會(huì)秩序）一方面，他對(duì)民生疾苦十分關(guān)切、對(duì)大眾文化十分熱愛(ài)；另一方面，在建立社會(huì)秩序的問(wèn)題上他認(rèn)同儒家仁政學(xué)說(shuō)，甚至還流露出對(duì)仕進(jìn)生活的向往。他一方面血淚交迸地寫(xiě)的問(wèn)題上他認(rèn)同儒家仁政學(xué)說(shuō)，甚至還流露出對(duì)仕進(jìn)生活的向往。他一方面血淚交迸地寫(xiě)出感天動(dòng)地的出感天動(dòng)地的竇娥冤竇娥冤，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫(xiě)了充滿(mǎn)富貴氣息的，另一方面又以憧憬的心態(tài)編寫(xiě)了充滿(mǎn)富貴氣息的陳母教子陳母教子。（3）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離俗。）就其全部文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)格而言，既不全俗，又不全雅，而是俗不脫雅、雅不離俗。就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會(huì)，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風(fēng)俗就創(chuàng)作的態(tài)度而言，他既貼近下層社會(huì)，敢于為人民大聲疾呼，卻以不失厚人倫、正風(fēng)俗的儒學(xué)旨趣。的儒學(xué)旨趣。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。關(guān)漢卿的喜劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。（1）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識(shí)到英豪死了，又深情地注視更為實(shí)際的）關(guān)漢卿既熱切地在亂世呼喚英豪、痛切地意識(shí)到英豪死了，又深情地注視更為實(shí)際的社會(huì)層面，思考老百姓如何掌握自己的命運(yùn)。他的社會(huì)層面，思考老百姓如何掌握自己的命運(yùn)。他的救風(fēng)塵救風(fēng)塵、望江亭望江亭，寫(xiě)的就是下層民，寫(xiě)的就是下層民眾不堪凌辱、奮起自救的激動(dòng)人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語(yǔ)言，揭眾不堪凌辱、奮起自救的激動(dòng)人心的故事。這兩本喜劇，以明朗的筆觸，潑辣的語(yǔ)言，揭露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝?gòu)?qiáng)的場(chǎng)景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自露了壓迫者的丑態(tài)，描繪出被迫害者以弱勝?gòu)?qiáng)的場(chǎng)景，讓觀眾在笑聲中體悟到不能低估自身的力量、不能屈服于壓迫者的淫威，只要敢于斗爭(zhēng)、善于應(yīng)變，命運(yùn)可以掌握在自己手身的力量、不能屈服于壓迫者的淫威，只要敢于斗爭(zhēng)、善于應(yīng)變，命運(yùn)可以掌握在自己手中。中。（2）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實(shí)奮起抗?fàn)幍挠⒑?，往往是小女性。）關(guān)漢卿劇中向黑暗現(xiàn)實(shí)奮起抗?fàn)幍挠⒑?，往往是小女性。望江亭望江亭中的譚記兒，和中的譚記兒，和趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是污濁的趙盼兒一樣具有臨危不亂、在談笑間令窮兇極惡之徒乖乖就范的智慧和膽略，正是污濁的社會(huì)、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。社會(huì)、惡劣的環(huán)境，激發(fā)了她們捍衛(wèi)自身以及拯救弱者的潛能。（3）機(jī)趣橫生的喜劇性誤會(huì)。在）機(jī)趣橫生的喜劇性誤會(huì)。在謝天香謝天香等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的等作品中，由于這幾位女主人公不了解生活的真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會(huì)，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機(jī)趣橫生。真相，導(dǎo)致產(chǎn)生一連串喜劇性的誤會(huì)，從而使戲劇情節(jié)撲朔迷離，機(jī)趣橫生。關(guān)漢卿悲劇關(guān)漢卿悲劇竇娥冤竇娥冤的特色。的特色。（1）關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作，酣暢淋淳地揭示出元代驚心動(dòng)魄的人間慘象。在關(guān)漢卿筆下，）關(guān)漢卿的悲劇創(chuàng)作，酣暢淋淳地揭示出元代驚心動(dòng)魄的人間慘象。在關(guān)漢卿筆下，

簡(jiǎn)介：學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史后的心得體會(huì)學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)史后的心得體會(huì)學(xué)院文學(xué)院學(xué)院文學(xué)院年級(jí)年級(jí)13級(jí)姓名姓名李嘉詩(shī)李嘉詩(shī)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)201313051256專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文教育文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史，我覺(jué)得自己獲益匪淺。不但使自己欣賞到了各個(gè)年代的文學(xué)作品，并且增長(zhǎng)了歷史知識(shí)更重要的是學(xué)習(xí)到了古人優(yōu)秀的情操。中華民族歷史文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中就像是給了我一把開(kāi)啟中華文學(xué)的鑰匙，而通過(guò)這一年度的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)古老文化的燦爛和不朽，產(chǎn)生了一些自己的心得體會(huì)，不敢遣詞造句的評(píng)述，只是淺薄地表達(dá)下自己的心得體會(huì)。中國(guó)文化上下五千年，這是漫長(zhǎng)的。在這漫長(zhǎng)的歲月里產(chǎn)生了許許多多的偉大的和優(yōu)秀的作家和詩(shī)人，他們留下了大量珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)古代文學(xué)史就是研究中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展演變歷史的教科書(shū)。各編中分為詩(shī)歌、散文、辭賦、小說(shuō)、文學(xué)批評(píng)等各種文體式樣。中間分別介紹各種文體的演變過(guò)程及各時(shí)期的主要文學(xué)成就和文學(xué)思想，以及主要文學(xué)家的文學(xué)活動(dòng)。學(xué)習(xí)這學(xué)期的中國(guó)文學(xué)史中，首先映入眼簾的是魏晉南北朝文學(xué)。從魏晉開(kāi)始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國(guó)文學(xué)中古期的第一段。綜觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩(shī)的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。學(xué)習(xí)古代文學(xué)史，必須學(xué)習(xí)古人的作品。這些作品是古代的，它的存在不是孤立的，而是存在于和其它事物的互相聯(lián)系之中。這樣，就得注意文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)宗教、科學(xué)藝術(shù)的關(guān)系，以及它們之間的相互影響。如果不弄清楚八世紀(jì)中國(guó)唐代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和宗教藝術(shù)，就很難認(rèn)識(shí)杜甫詩(shī)歌描畫(huà)現(xiàn)實(shí)的深刻性?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！辈皇强赵?huà)，而是生活真實(shí)。要讀觀公孫大娘弟子舞劍器行，不了解當(dāng)時(shí)藝壇狀況，大概只能停留在似懂非懂的階段。同樣，不熟悉中唐歷史社會(huì)，對(duì)韓愈的原道師說(shuō)的理解就不能透徹。文學(xué)作品不僅是客觀的反映社會(huì)生活，如果作品揭露了社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，從而起來(lái)要求改變不合理的社會(huì)，使之合理，改造社會(huì)生活。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會(huì)現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。像杜甫、白居易、陸游、辛棄疾那些偉大詩(shī)人的許多作品，與當(dāng)時(shí)國(guó)家大事緊密相關(guān)，閱讀時(shí)尤非熟悉歷史不可。閱讀文學(xué)作品時(shí)，對(duì)它們產(chǎn)生的歷史背景，在腦中就浮現(xiàn)出具體的印象。多讀歷史，特別像史記、漢書(shū)、后漢書(shū)等，不但可以豐富歷史知識(shí)，而且對(duì)培養(yǎng)古文閱讀能力也有很大幫助。多讀些古文，多讀些古代歷史和其它有關(guān)文獻(xiàn)，主要是為了懂得這些材料。通過(guò)這個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我懂得了古人作品和古人的為人做事，更多的領(lǐng)會(huì)作品中體會(huì)做人的道理，我相信，在此后的時(shí)間里面我會(huì)不斷的完善自己的不足，讓自己成長(zhǎng)，讓自己進(jìn)步，同時(shí)也感謝“丁博”這一個(gè)學(xué)期對(duì)我的教導(dǎo)，并且也很佩服你的文學(xué)功底和背誦古典詩(shī)詞的能力。也真心覺(jué)得你并非浪得虛名。我

簡(jiǎn)介：臺(tái)大臺(tái)大“中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史”筆記筆記不會(huì)游泳的魚(yú)20150125141742追完了歐老師紅樓夢(mèng)（課程未講完，只是同步了），已有網(wǎng)友公布了筆記，本人不在此畫(huà)蛇添足。現(xiàn)在開(kāi)始“中國(guó)文學(xué)史”，慢慢記錄，慢慢學(xué)習(xí)。第一課緒論何謂文學(xué)1人類(lèi)為什么會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)（1）宗教說(shuō)。（2）勞動(dòng)說(shuō)藝術(shù)在勞動(dòng)過(guò)程中場(chǎng)所。馬克思、恩格斯所創(chuàng)淮南子道應(yīng)訓(xùn)今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。被用以證明藝術(shù)起源于勞動(dòng)。（3）模仿說(shuō)。（4）游戲沖動(dòng)說(shuō)?？档屡袛嗔ε懈鷦趧?dòng)相比，藝術(shù)可以視作一種游戲。藝術(shù)是非現(xiàn)實(shí)的。席勒藝術(shù)和游戲同樣都是不帶實(shí)用目的的自由活動(dòng)，基本上它是一種過(guò)剩精力的表現(xiàn)。（5）自我表現(xiàn)說(shuō)。（6）吸引本能說(shuō)。2喬治奧威爾我為何寫(xiě)作一是純粹的自大。二是對(duì)美學(xué)有所要求。三是歷史的沖動(dòng)。四是政治的目的。3文學(xué)作品指的就是詩(shī)歌及一切從強(qiáng)烈情感出發(fā)的作品。這些作品都必須有相應(yīng)的藝術(shù)形式。廣泛地說(shuō)，文學(xué)也是社會(huì)生活的形象反映。4藝術(shù)或者文學(xué)，基本上要有美的規(guī)范的參與，這也是文學(xué)最重要的特質(zhì)。德國(guó)思想家卡西勒把藝術(shù)定位為純粹形式的主義，因?yàn)樗粚儆谏?、聲音也不是可以觸摸的世界。文學(xué)的世界是一種形態(tài)和構(gòu)置，它有它的曲式和節(jié)奏。它雖然不是音樂(lè)，可是有它的節(jié)奏。當(dāng)藝術(shù)家選擇實(shí)在的某一方面來(lái)表現(xiàn)的時(shí)候，他這個(gè)選擇的過(guò)程其實(shí)也就是客觀化的過(guò)程。我們作為一個(gè)讀者進(jìn)入他的透鏡，我們也就不得不以這個(gè)作家的眼光來(lái)看待世界。5文學(xué)中的“文”，天文，地文，人文。在中國(guó)的早期，文的含義為復(fù)雜（言之有物）、組織（言之有序）和美麗（文的止境）。6美國(guó)文學(xué)理論家、批評(píng)家勒內(nèi)韋勒克、奧斯汀沃倫文學(xué)理論一是外部研究更多地留意文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容。作者的研究研究的對(duì)象偏重于作家本身。社會(huì)脈絡(luò)的研究研究的對(duì)象偏重于歷史時(shí)代、政治背景，強(qiáng)調(diào)此背景對(duì)作家其人其詩(shī)的覺(jué)得性意義的影響；或以詩(shī)人、文本印證歷史、政治。二是文學(xué)內(nèi)部研究即文本的研究。研究對(duì)象聚焦于作品本身，之關(guān)心文學(xué)的審美形式，探究其字質(zhì)、形象、肌理、情意表現(xiàn)乃至于結(jié)構(gòu)、形式，文本自成一格獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。陳寅恪研究鶯鶯傳得出的結(jié)論是，鶯鶯是偽托高門(mén)。為了讓女性的聲音可以獲得歷史的一個(gè)出口，所以狹義的重寫(xiě)文學(xué)史、重讀文學(xué)史是女性主義文學(xué)批判的重要影響之一。對(duì)文學(xué)史上男性作家所塑造的女性形象重新加以審視，也重新挖掘女性作家的地位和她們的重要性。美國(guó)漢學(xué)家劉大杰在他所撰寫(xiě)的一千三百五十五頁(yè)涵括了中國(guó)兩千五百年的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中，總共只提到五個(gè)女性作家。在劉大杰這部書(shū)里，這五位女作家居然完全沒(méi)有出自宋朝之后。這與文學(xué)史的真相是不符合的，明清時(shí)代有才女文化，許許多多的才女在她的家族、父親、兒子及兄弟的支持下出版了眾多的詩(shī)集。明清時(shí)代的才女是重要的文化的一環(huán)，然而在五四的觀點(diǎn)底下，胡適便是代表，他曾大氣地說(shuō)清朝三百年雖然女作家多，但是有影響的可憐得很，她們的作品絕大多數(shù)是沒(méi)有價(jià)值的。文學(xué)史的各個(gè)層面20非文學(xué)作品中對(duì)后來(lái)有影響的要素文學(xué)的淵源21文學(xué)史的功能以及觸及的范圍文學(xué)的總體框架和大體脈絡(luò)。最具有代表性的作家和經(jīng)典作品的基本知識(shí)。文學(xué)史必須涉及研究方法的問(wèn)題。好的文學(xué)史應(yīng)該要解讀作品和文本的考訂。從歷史的角度來(lái)看待文學(xué)作品的價(jià)值和意義。分享到微信標(biāo)簽教育人文推薦8人16人喜歡喜歡回應(yīng)推薦喜歡20150125191726不會(huì)游泳的魚(yú)活好當(dāng)下第二課先秦文學(xué)（一）一、非純文學(xué)部分（一）神話(huà)1主要作品山海經(jīng)穆天子傳莊子楚辭淮南子列子。2神話(huà)，說(shuō)的是神的故事。神話(huà)，是原始人類(lèi)的綜合的意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)撬齻兊陌倏迫珪?shū)式的只是體系，又是他們的愿望的表達(dá)。3德國(guó)思想家卡西勒論人人類(lèi)文化哲學(xué)導(dǎo)論神話(huà)所賴(lài)以建立的過(guò)程就是要有信仰的要素，在神話(huà)產(chǎn)生過(guò)程中總是暗含有一個(gè)相信的活動(dòng)，如果沒(méi)有對(duì)它的對(duì)象的實(shí)在性的相信，那么神話(huà)就會(huì)失去它的根

簡(jiǎn)介：120042004年對(duì)外漢語(yǔ)教師資格考試試題年對(duì)外漢語(yǔ)教師資格考試試題中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化知識(shí)試卷中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化知識(shí)試卷（時(shí)間150分鐘）中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（60分）分）題號(hào)一二三四總分題分15151018合分人得分一、填空一、填空（每空（每空1分，共分，共1515分）分）1、詩(shī)經(jīng)和楚辭合稱(chēng)________。2、史記的________和列傳以記人為主。3宋郭茂倩的樂(lè)府詩(shī)集收錄了（）4、________是晚唐作品最多，影響最大的詞人5、李清照的作品當(dāng)時(shí)被收入（）6、關(guān)漢卿、白撲、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖合稱(chēng)________。7、元代有兩大戲曲圈，北方以大都為中心，南方以________為中心。8、長(zhǎng)生殿和桃花扇的作者合稱(chēng)________。9、諶容20世紀(jì)80年代的中篇代表作是________。10、“陳奐生系列”的作家是________。11、近代用文言翻譯外文小說(shuō)的是________。12、魯迅的朝花夕拾原名________。13、冰心早期的問(wèn)題小說(shuō)代表作是________。14、曾文清是曹禹話(huà)劇________的主人公。15、有時(shí)代鼓手之稱(chēng)的是________。二、選擇（每空二、選擇（每空1分，共分，共1515分）分）1、貫穿新月派前后期的詩(shī)人是________。2、20年代的創(chuàng)造社的藝術(shù)傾向是________。3、現(xiàn)代最早的新詩(shī)集是________。4、棠棣之花、虎符是________的作品。5、趙樹(shù)理的最大貢獻(xiàn)是塑造了一大批（）6、魯迅小說(shuō)通過(guò)對(duì)下層百姓病態(tài)靈魂的描寫(xiě)，尖銳指出了________這一主題。7、老舍在２０、３０年代描繪了一個(gè)豐富多彩的________。8、鄉(xiāng)愁的作者是臺(tái)灣詩(shī)人________。9、先秦最早的載言記事散文是________。10、過(guò)秦論的作者是________。11、左思的________導(dǎo)致洛陽(yáng)紙貴。12、號(hào)稱(chēng)“文起八代之衰”的詩(shī)文大家是________。13、“山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村”是宋代________的詩(shī)句。14、元雜劇的結(jié)構(gòu)是________。15、章回小說(shuō)是由________發(fā)展而來(lái)。三、名詞解釋三、名詞解釋?zhuān)款}（每題5分，共分，共2020分）分）1、詩(shī)經(jīng)2、三言二拍3、五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)4、孤島文學(xué)3合分人得分一、填空（每空一、填空（每空1分，共分，共1515分）分）1、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等神話(huà)故事見(jiàn)載于古代典籍。2、古人每稱(chēng)“詩(shī)有六義”，其所指當(dāng)為。3、魏晉之際阮籍、嵇康為代表的一批文人史稱(chēng)。4、南朝樂(lè)府民歌中的“吳聲”、“西曲”等皆屬于。5、“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”出自杜甫詩(shī)。6、元代散曲在體裁上主要分為兩種形式。7、李伯元長(zhǎng)篇小說(shuō)官場(chǎng)現(xiàn)形記的結(jié)構(gòu)形式是。8、近代文壇上梁?jiǎn)⒊纳⑽娘L(fēng)靡一時(shí)，被世人稱(chēng)作。9、茅盾的小說(shuō)幻滅、及追求，合稱(chēng)“蝕三部曲”。10、散文詩(shī)集野草的作者是。11、以描寫(xiě)湘西風(fēng)情見(jiàn)長(zhǎng)的小說(shuō)邊城是的代表作。12、詩(shī)集翡冷翠的一夜、猛虎集、云游的作者是。13、老舍描寫(xiě)抗戰(zhàn)時(shí)期北平淪陷區(qū)市民生活的長(zhǎng)篇小說(shuō)是。14、徐遲的報(bào)告文學(xué)塑造了數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)的動(dòng)人形象。15、的小說(shuō)浮躁、臘月正月敏銳地反映了農(nóng)村價(jià)值觀念的變化。二、選擇填空（每空二、選擇填空（每空1分，共分，共1515分）分）1、漢樂(lè)府?dāng)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)孔雀東南飛最早見(jiàn)載于。2、“建安七子”中創(chuàng)作成就最高的一位詩(shī)人是。3、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”出自陶淵明的組詩(shī)。4、南北朝時(shí)期為七言詩(shī)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)的詩(shī)人是。5、宋人楊萬(wàn)里作詩(shī)獨(dú)辟蹊徑，自成一格，時(shí)人稱(chēng)之為。6、元雜劇作家中享有“曲狀元”之稱(chēng)譽(yù)者是。7、清初西周生的婚姻家庭題材長(zhǎng)篇小說(shuō)是。8、首開(kāi)近代文學(xué)風(fēng)氣的杰出文學(xué)家和思想家是。9、詩(shī)人汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人曾出版了、春的歌集兩部合集。10、白音寶刀格是張承志小說(shuō)中的人物。11、的早期散文分別收入自己的園地、雨天的書(shū)、談龍集及談虎集中。12、四十年代，曾創(chuàng)作了棠棣之花及虎符等歷史劇。13、新時(shí)期散文懷念蕭珊、小狗包弟及說(shuō)真話(huà)的作者是。14、章永璘、馬纓花是張賢亮小說(shuō)中的人物。15、詩(shī)歌神女峰、祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)的作者是。三、名詞解釋?zhuān)款}三、名詞解釋?zhuān)款}5分，共分，共2020分）分）1、春秋左氏傳2、“臨川四夢(mèng)”3、文學(xué)研究會(huì)4、傷痕文學(xué)四、論述題（需答四、論述題（需答300300字以上，字以上，1010分）分）簡(jiǎn)要評(píng)述三國(guó)演義的藝術(shù)成就?？兹凇徒?、田漢、魏源、冰心、謝朓、鮑照、曹植、湖畔、寒夜、阿英、舒婷、曹丕、北島、楊煉、飲酒、王粲、嘗試集、綠化樹(shù)、朱自清、關(guān)漢卿、俞平伯、黃遵憲、郭沫若、牧馬人、黑駿馬、周作人、歸園田居、山谷體、金瓶梅、龔自珍、王實(shí)甫、誠(chéng)齋體、馬致遠(yuǎn)、鐵崖體、昭明文選、天山牧歌、玉臺(tái)新詠、昨日之歌、西線軼事、醒世姻緣傳、今夜有暴風(fēng)雨、藝文類(lèi)聚、讀山海經(jīng)、鏡花緣

簡(jiǎn)介：魯迅說(shuō)最?lèi)?ài)看的作者之一，是俄國(guó)的果戈理兩篇佳作同一名狂人日記在中國(guó)，俄蘇文學(xué)愛(ài)好者都會(huì)知道果戈理寫(xiě)的狂人日記，而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有些基本常識(shí)的讀者不會(huì)不知道魯迅也寫(xiě)過(guò)一篇叫作狂人日記的小說(shuō)。僅從兩部作品相同的題目，人們就會(huì)自然將兩者聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅是將果戈理介紹到中國(guó)來(lái)的第一人，也是譯介果戈理作品最多的一位。魯迅一生重視果戈理，甚至直接拿來(lái)果戈理作品的題目為自己的小說(shuō)命名，其中最根本的的原因在于這兩位文化偉人在思想和藝術(shù)上有許多相通之處，而“為人生”又是兩位現(xiàn)實(shí)主義大師創(chuàng)作的共同點(diǎn)。從魯迅許多現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)力作中，如狂人日記、吶喊、彷徨等，都可以看到果戈理作品的影子，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也曾受到俄國(guó)這位批判現(xiàn)實(shí)主義巨匠的深遠(yuǎn)影響。巴金中國(guó)的屠格涅夫國(guó)內(nèi)外都有人把巴金稱(chēng)為“中國(guó)的屠格涅夫”。巴金喜愛(ài)屠格涅夫，他與夫人蕭珊翻譯了不少屠格涅夫的作品。巴金是翻譯家，更是作家，他把翻譯與創(chuàng)作融為一體。巴金首先向屠格涅夫?qū)W習(xí)的不是如何把性格的刻畫(huà)與與對(duì)這些性格的社會(huì)歷史命運(yùn)的闡發(fā)更好地結(jié)合起來(lái)，而是考慮如何從自己特有的角度，將一群風(fēng)華正茂的時(shí)代青年寫(xiě)進(jìn)作品里。屠格涅夫筆下的貴族知識(shí)青年羅亭、拉夫列茨基、英莎羅夫、葉琳娜（前夜）巴扎羅夫、阿爾卡狄（父與子）等在生活、戀愛(ài)、思考、議論乃至爭(zhēng)辯，他們集中地反映出十九世紀(jì)四十至七十年代俄國(guó)處于歷史轉(zhuǎn)折期的時(shí)代特征；巴金筆下的青年知識(shí)分子吳仁民（愛(ài)情三部曲雨）、周如水（愛(ài)情三部曲霧）、李佩珠（愛(ài)情三部曲；（電）、覺(jué)慧、覺(jué)民、覺(jué)新、琴、淑英、淑華（激流三部曲家、春、秋）等為人生、為愛(ài)情、為前途而思索、苦悶，徬徨、前行，他們命運(yùn)的沉浮從一個(gè)側(cè)面概括了本世紀(jì)“五四”時(shí)代至四十年代動(dòng)蕩變幻中的中國(guó)社會(huì)。繼普希金和萊蒙托夫之后，是屠格涅夫?qū)懗隽硕韲?guó)新一代“多余人”的新特征；也正是屠格涅夫首先提出俄國(guó)文學(xué)中“多余人”這個(gè)名稱(chēng)，還是屠格涅夫看出農(nóng)奴制必然崩潰的趨勢(shì)，第一個(gè)站出來(lái)為貴族階級(jí)唱一曲哀婉動(dòng)人的挽歌。巴金創(chuàng)造出中國(guó)知識(shí)分子的一種典型“多余人”。屠格涅夫的“多余人”對(duì)巴金作品的影響，最明顯地表現(xiàn)在愛(ài)情三部曲中的霧里主人公周如水留學(xué)歸來(lái)，徘徊于深?lèi)?ài)的情人與不愛(ài)的妻子之間，踟躕于克盡孝道和著書(shū)立業(yè)之間，最終愛(ài)情舍他而去，事業(yè)也終成泡影，他只有自殺來(lái)求得解脫。在周如水的身上我們似乎可以看到羅亭的影子。巴金曾談到家的創(chuàng)作受到貴族之家的啟發(fā)高覺(jué)新這一舊社會(huì)分崩離析的犧牲品與“貴族之巢”走向衰敗時(shí)的拉夫列茨基命運(yùn)相似，他倆無(wú)力與世俗抗?fàn)?，最后只有和貴族舊巢一起走向滅亡，為自己唱上一曲挽歌。俄羅斯文學(xué)進(jìn)入中國(guó)可追溯至清朝末年。但它真正對(duì)中國(guó)作家產(chǎn)生影響，還是到了五四時(shí)期。五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成長(zhǎng)與發(fā)展是與中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受同步的。外國(guó)文學(xué)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)不斷發(fā)展的精神資源。這其中，俄羅斯文學(xué)以其獨(dú)特的魅力，成為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的主要?jiǎng)恿χ?。在“為人生”的理念之下，中?guó)現(xiàn)代作家汲取了俄羅斯文學(xué)深厚的人道主義精神和對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的高度敏銳的洞察力。每一位中國(guó)現(xiàn)代作家以他們各自的藝術(shù)氣質(zhì)，在俄羅斯作家身上尋找著可供借鑒的資源。他們根據(jù)自身的藝術(shù)追求，借鑒并利用著來(lái)自俄羅斯文學(xué)的養(yǎng)分，形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)眼光。俄羅斯文學(xué)由此而在他們各自的藝術(shù)特質(zhì)的形成過(guò)程中打下了深深的烙印。譬如，魯迅受啟發(fā)于果戈理，創(chuàng)作出自己的狂人日記，完文學(xué)經(jīng)典（如靜靜的頓河），必定持激烈的批判態(tài)度。由此，50年代在中國(guó)被捧為典范的經(jīng)典作家，此時(shí)卻被貶為“大毒草”。遭此厄運(yùn)的首推肖洛霍夫。曾經(jīng)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)家津津樂(lè)道的“別、車(chē)、杜”，此刻也橫遭批判。曾經(jīng)作為蘇聯(lián)文學(xué)可貴的精神價(jià)值的人道主義情感，成為批判的重點(diǎn)。不過(guò)，有趣的是，在對(duì)蘇修文藝的批判中，有時(shí)竟也會(huì)“歪打正著”。譬如，在批判靜靜的頓河這部作品時(shí)，一針見(jiàn)血地指出了該小說(shuō)隱含的對(duì)蘇聯(lián)那段歷史的批判態(tài)度，指出了作品所隱藏的反烏托邦性。這些內(nèi)涵自然是要受到嚴(yán)厲批判的，但在當(dāng)年把它當(dāng)作“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”之經(jīng)典的年代里，竟沒(méi)有讀出作品的含義，這一點(diǎn)頗耐人尋味。同時(shí)，在批判同時(shí)代蘇聯(lián)文學(xué)作品時(shí)（如外來(lái)人、岸等），竟也能指出作品中的不好的傾向，比如對(duì)蘇共政策的圖解、隱含的大國(guó)沙文主義傾向等等。只是，這一切評(píng)判卻是出自極端激進(jìn)的立場(chǎng)上，是政治實(shí)用主義之下邏輯混亂導(dǎo)致的“歪打正著”?？傊?，“文革”時(shí)期，幾乎所有的當(dāng)代蘇聯(lián)作家都被扣上了“大毒草”的高帽，唯一能幸免的恐怕就是柯切托夫了，而此人又恰恰是“解凍文學(xué)”時(shí)期的反潮流者。這也恰好印證了中國(guó)‘文革’時(shí)期對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)的政治實(shí)用主義批評(píng)態(tài)度。而從另一個(gè)角度上講，我們不得不承認(rèn)，在蘇聯(lián)文學(xué)最紅火的年代里，當(dāng)我們自覺(jué)地把蘇聯(lián)文學(xué)捧為經(jīng)典的時(shí)候，其實(shí)我們對(duì)蘇聯(lián)文學(xué)中的最有價(jià)值的部分恰恰是缺乏認(rèn)識(shí)的，真正的文學(xué)價(jià)值離我們擦肩而過(guò)了。70年代末，隨著“文革”的結(jié)束，蘇聯(lián)文學(xué)在中國(guó)迅速升溫。其中的原因并不復(fù)雜，大約有二其一，面對(duì)“文革”時(shí)期文學(xué)的幾近荒蕪，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的復(fù)興不得不仰仗于已有的基礎(chǔ)，即不得不利用業(yè)已擁有的資源。因此，部分地回到“十七年”，即回到“文革”之前（盡管“十七年”乃“文革”之前奏），是必須的，這是一個(gè)不得跳過(guò)的階段。而在“十七年”間，蘇俄文學(xué)實(shí)乃中國(guó)唯一較熟悉的外國(guó)文學(xué)（盡管對(duì)蘇俄文學(xué)的理解極其片面狹隘），因而，蘇俄文學(xué)迅速地在中國(guó)得到重溫也就不難解釋了；其二，由于中蘇兩國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的相似性，對(duì)于中國(guó)新時(shí)期作家而言，當(dāng)代蘇聯(lián)作家似乎更有親近感，閱讀他們的作品似乎感覺(jué)不到異質(zhì)文化間的隔閡。由此，俄蘇文學(xué)，尤其是當(dāng)代蘇聯(lián)文學(xué)，對(duì)于70年代末80年代中期中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的起步階段的確幫助不小。這種幫助的形成同樣是由于兩國(guó)作家所處的相近的社會(huì)歷史文學(xué)的環(huán)境之故。從“十七年”至“新時(shí)期”之初，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與蘇聯(lián)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程存在著一種“錯(cuò)位對(duì)應(yīng)”關(guān)系。中國(guó)新時(shí)期文學(xué)正好對(duì)應(yīng)于蘇聯(lián)5060年代的“解凍文學(xué)”。身處中國(guó)的“解凍文學(xué)”之中的當(dāng)代中國(guó)作家，更容易與那些在“文革”當(dāng)中受到批判的所謂“蘇修作家”產(chǎn)生共鳴，更容易體悟蘇聯(lián)“解凍”之后蘇聯(lián)作家的創(chuàng)作中所包含的各類(lèi)情感。拉斯普京、特里豐諾夫、瓦西里耶夫、邦達(dá)列夫、舒克申、阿斯塔菲耶夫、萬(wàn)比洛夫等一大批當(dāng)代蘇聯(lián)風(fēng)格各異的作家進(jìn)入了中國(guó)作家的視野并對(duì)他們產(chǎn)生了影響。譬如，拉斯普京的小說(shuō)活著，可要記住、瓦西里耶夫的小說(shuō)這里的黎明靜悄悄在80年代初的中國(guó)曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)中國(guó)的讀者，尤其對(duì)于正在悄然改變的中國(guó)當(dāng)代軍事題材文學(xué)，更是影響不小。因此，在這種“錯(cuò)位對(duì)應(yīng)”之下，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)早期出現(xiàn)一系列與當(dāng)年蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”頗為相似的文學(xué)現(xiàn)象，也就不足為怪了。新時(shí)期文學(xué)伊始曾先后出現(xiàn)的所謂“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”，乃至所謂“改革文學(xué)”，均與蘇聯(lián)當(dāng)年的“解凍文學(xué)”時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象相仿；王蒙、劉賓雁、陸文夫等一批從“文革”中被解放出來(lái)的作家，正是憑籍著蘇聯(lián)文學(xué)的滋養(yǎng)，開(kāi)始他們文學(xué)生涯的“第二個(gè)春天”的，無(wú)怪乎后來(lái)當(dāng)蘇聯(lián)文學(xué)解體后，王蒙曾感嘆萬(wàn)千，書(shū)寫(xiě)了題為“蘇聯(lián)文學(xué)的‘光明夢(mèng)’”一文，借以抒發(fā)情懷。與當(dāng)年蘇聯(lián)“解凍文學(xué)”相似，社會(huì)思潮的“解凍”開(kāi)拓了作家的視野，一批新生代青年作家開(kāi)始了藝術(shù)創(chuàng)作的探新，把眼光投向了陌生的西方文學(xué)世界。由此，正如當(dāng)年蘇聯(lián)文學(xué)中曾出現(xiàn)了一批年輕的“異樣文學(xué)”作家；在80年代初的中國(guó)文壇上，一批具有探索意識(shí)的青年作家也開(kāi)始嶄露頭腳，盡管其創(chuàng)作還相當(dāng)稚嫩，模仿的痕跡還很重（如高行健的先鋒戲?。?。

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史常識(shí)全集中國(guó)文學(xué)史常識(shí)全集1、從中國(guó)上古到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（公元前221年）期間的文學(xué)，叫先秦文學(xué)。2、神話(huà)產(chǎn)生在文字發(fā)明以前。神話(huà)中充滿(mǎn)了豐富的想象，是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。3、在中國(guó)流傳最廣的神話(huà)是“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“精衛(wèi)填海”、“嫦娥奔月”等。4、尚書(shū)是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)總集，相傳曾經(jīng)由孔子編選。5、詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂(lè)章共305首。分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類(lèi)。開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。詩(shī)經(jīng)本只稱(chēng)詩(shī)，后又以“詩(shī)三百”為代稱(chēng)。為儒家經(jīng)典之一，與尚書(shū)、禮記、易經(jīng)、春秋并稱(chēng)“五經(jīng)”。詩(shī)經(jīng)六義“風(fēng)”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”。著名篇目有關(guān)雎、伐檀、碩鼠、七月。6、楚辭為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫(xiě)的賦，對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。楚辭以屈作為主。因具有濃厚的楚國(guó)地方色彩，故稱(chēng)“楚辭”，后世稱(chēng)這種詩(shī)體為“楚辭體”、“騷體”，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)。離騷和詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)并稱(chēng)“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。7、屈原，名平，字靈均，戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)人。我國(guó)第一位愛(ài)國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開(kāi)創(chuàng)楚辭新詩(shī)體，被列為世界文化名人。主要作品有離騷、九歌包括山鬼、國(guó)殤等11篇、天問(wèn)、九章包括涉江、哀郢、橘頌等9篇。國(guó)殤指，為國(guó)捐軀的將士。8、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是屈原離騷中的名句。9、先秦散文是指秦代以前的散文，分為歷史散文和諸子散文兩類(lèi)。左傳和戰(zhàn)國(guó)策是先秦歷史散文的代表。論語(yǔ)、孟子、墨子、莊子是先秦諸子散文的代表。10、左傳是中國(guó)第一部敘事歷史著作，在歷史、文學(xué)和語(yǔ)言方面，都有很高的成就。戰(zhàn)國(guó)策33篇。西漢劉向根據(jù)史料編定。屬?lài)?guó)別體史書(shū)，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)諸侯或相互論辯時(shí)提出的政治見(jiàn)解和斗爭(zhēng)策略，以及他們的政治活動(dòng)。對(duì)后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。11、論語(yǔ)是一部語(yǔ)錄體的散文集，記錄了孔子和他的學(xué)生的言行，由孔子的學(xué)生寫(xiě)成。這部儒家經(jīng)典對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。30、南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)是山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。31、干寶的搜神記是魏晉南北朝志怪小說(shuō)的代表。32、劉義慶編寫(xiě)的世說(shuō)新語(yǔ)是紀(jì)錄魏晉南北朝時(shí)期一些人物言行和趣事的小品文，生動(dòng)活潑，文筆簡(jiǎn)潔。33、文心雕龍是一部評(píng)論文學(xué)的著作，對(duì)后代文學(xué)評(píng)論有很大的影響。34、鍾嶸的詩(shī)品是一部評(píng)論詩(shī)歌的著作，對(duì)后代詩(shī)歌評(píng)論有很大的影響。35、唐代（公元618907年）的詩(shī)歌、散文和小說(shuō)都十分發(fā)達(dá)，尤其是唐詩(shī)的成就最高。36、唐代出現(xiàn)了很多的偉大詩(shī)人，象李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等等。37、唐代文學(xué)家韓愈和柳宗元發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)。38、唐代詩(shī)歌發(fā)展一般分成四個(gè)階段初唐、盛唐、中唐、晚唐。39、流傳到今天的唐詩(shī)有5萬(wàn)多首，是這以前詩(shī)歌總和的兩三倍。40、唐代詩(shī)歌分古體和近體。古體句數(shù)不限，每句的平仄也較自由。近體分律詩(shī)、絕句兩種。律詩(shī)格律較嚴(yán)，每首四聯(lián)八句，中間要對(duì)仗。律詩(shī)、絕句平仄都有規(guī)定。古體、近體都有五言、七言之分。41、初唐四杰是盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯。42、王勃寫(xiě)了著名的滕王閣序，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是其中最有名的一句。43、駱賓王7歲寫(xiě)了著名的詠鵝詩(shī)“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！?4、陳子昂是初唐四杰以后的著名詩(shī)人，他反對(duì)六朝綺麗之風(fēng)，提倡古樸淡雅的詩(shī)風(fēng)。45、盛唐有名的田園山水詩(shī)人是孟浩然和王維。他們的詩(shī)歌表現(xiàn)祖國(guó)山河的壯麗和田園的自然質(zhì)樸，詩(shī)中有畫(huà)。46、盛唐有名的邊塞詩(shī)人是高適和岑參。他們的詩(shī)表現(xiàn)了祖國(guó)邊塞風(fēng)光和唐人開(kāi)拓進(jìn)取的精神。47、王昌齡，是寫(xiě)七言絕句出名的詩(shī)人，出塞是他的代表作之一“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還，但使龍城飛將在，不叫胡馬度陰山?！?8、王之渙的登鸛雀樓非常有名氣，這首詩(shī)是這樣的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”，告誡人們?cè)谌〉贸煽?jī)之后要更加努力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)更高的理想。49、李白，字太白，號(hào)青蓮居士，是唐代最著名的詩(shī)人之一，年輕時(shí)到過(guò)中國(guó)很多地方，寫(xiě)下了很多歌唱祖國(guó)的好詩(shī)。他的詩(shī)熱情浪漫，想象力很豐富，人稱(chēng)“詩(shī)仙”。

簡(jiǎn)介：0編輯整理|程波編輯出版編輯出版中國(guó)文學(xué)史考試重點(diǎn)中國(guó)文學(xué)史考試重點(diǎn)中國(guó)文學(xué)史編輯出版編輯整理程波2（3）對(duì)后世文學(xué)的影響①詩(shī)經(jīng)的一大特色就是寫(xiě)實(shí)的手法和渾樸自然的風(fēng)格，這種質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是詩(shī)經(jīng)對(duì)后世最大的影響。②詩(shī)經(jīng)賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為中國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法。③詩(shī)經(jīng)確立了民間文學(xué)在文學(xué)史的地位，啟示作家向民間文學(xué)學(xué)習(xí)。④詩(shī)經(jīng)中的敘事詩(shī)、勞動(dòng)詩(shī)、戀歌、戰(zhàn)歌、祭歌、哀歌、頌歌、諷刺詩(shī)等，為后世提供了多種詩(shī)歌形式。三、楚辭三、楚辭（1）簡(jiǎn)介①“楚辭”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為首的楚國(guó)人在本國(guó)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種新的詩(shī)體。②楚辭是漢人劉向?qū)⒊?guó)屈原、宋玉以及漢代的東方朔、淮南小山和他自己的詩(shī)歌編為一個(gè)集子。它是繼詩(shī)經(jīng)之后的又一部詩(shī)歌總集，有詩(shī)歌17篇，其中屈原的作品占絕大多數(shù)。③楚辭是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。（2）離騷◆離騷是屈原最杰出的代表作，也是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！羲枷雰?nèi)容1表達(dá)了詩(shī)人政治革新的要求和對(duì)“舉賢授能”，“修明法度”的美政理想的追求。2表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家，關(guān)心民生疾苦的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)激情。3展示了詩(shī)人堅(jiān)持正義，反對(duì)奸邪的高尚情操和九死未悔的斗爭(zhēng)精神?！羲囆g(shù)成就1浪漫注意的創(chuàng)作風(fēng)格。2比興手法的充分發(fā)揮與廣泛運(yùn)用。3善于鋪張的描寫(xiě)，創(chuàng)造濃郁的氣氛，給人以強(qiáng)烈的印象。4抒情詩(shī)一般只是抒寫(xiě)詩(shī)人的一團(tuán)情緒，不具有情節(jié)。5長(zhǎng)詩(shī)在章法上波瀾曲折，起伏不平。（3）代表作家屈原，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，出身貴族。他“博聞強(qiáng)記，明于治亂嫻于辭令”政治上主張修明法度，聯(lián)齊抗秦，遭保守派反對(duì)，先后兩次被放逐（前漢北；后江南洞庭）。公元前278年夏歷5月5日投汨羅江而死。屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他的詩(shī)抒發(fā)了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷得伸展抱負(fù)的憤懣。名篇有離騷天問(wèn)九章九歌等。宋玉，九辯四、先秦散文四、先秦散文（1）諸子散文的發(fā)展階段第一階段語(yǔ)錄體階段，代表作論語(yǔ)墨子第二階段對(duì)話(huà)體階段，代表作孟子莊子第三階段專(zhuān)題議論階段，代表作荀子韓非子（2）左傳的藝術(shù)成就左傳編年記事，長(zhǎng)于記事。增加了散文的文學(xué)性。具體表現(xiàn)有四1敘事條理清晰，富于故事性，情節(jié)生動(dòng)，善于選題和剪裁。2善于敘述戰(zhàn)爭(zhēng)和復(fù)雜的歷史事件，往往寫(xiě)得委婉曲折，有條不紊。3記事時(shí)能注意描寫(xiě)出不同人物的形象和個(gè)性特征。

簡(jiǎn)介：目錄※第一編第一編上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)上古至戰(zhàn)國(guó)的文學(xué)※概說(shuō)※第一章上古文學(xué)※第一節(jié)文學(xué)藝術(shù)起源※第二節(jié)古代神話(huà)※第二章古代詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)※第一節(jié)關(guān)于詩(shī)經(jīng)※第二節(jié)雅頌※第三節(jié)國(guó)風(fēng)※第四節(jié)詩(shī)經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響※第三章先秦歷史散文※第一節(jié)殷商至春秋時(shí)代的散文※第二節(jié)左傳國(guó)語(yǔ)※第三節(jié)戰(zhàn)國(guó)策※第四節(jié)先秦歷史散文的影響※第四章先秦諸子散文※第一節(jié)論語(yǔ)孟子※第二節(jié)莊子※第三節(jié)荀子韓非子※第四節(jié)先秦諸子散文的影響※第五章偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和楚辭※第一節(jié)楚辭的名稱(chēng)和來(lái)源※第二節(jié)屈原的生平及其作品※第三節(jié)離騷※第四節(jié)屈原的其他作品※第五節(jié)屈原在文學(xué)史上的地位和影響※第六節(jié)宋玉※小結(jié)※第二編第二編秦漢文學(xué)秦漢文學(xué)※概說(shuō)※第一章秦及西漢前期的散文和辭賦※第一節(jié)秦代文學(xué)※第二節(jié)賈誼和漢初散文※第三節(jié)枚乘※第四節(jié)司馬相如及其他作者※第二章偉大的歷史散文家司馬遷※第一節(jié)司馬遷的生平和著作※第二節(jié)史記人物傳記的文學(xué)價(jià)值※第三節(jié)史記在文學(xué)史上的地位和影響※第三章西漢后期及東漢的散文和辭賦※第一節(jié)班固的漢書(shū)及東漢其他歷史散文※第二節(jié)班固的漢書(shū)及東漢其他歷史散文※第二節(jié)志怪小說(shuō)※第三節(jié)軼事小說(shuō)※第八章魏晉南北朝的文學(xué)批評(píng)※第一節(jié)曹丕的典論論文和陸機(jī)的文賦※第二節(jié)劉勰的文心雕龍※第三節(jié)鐘嶸詩(shī)品及蕭統(tǒng)文選※小結(jié)※第四編第四編隋唐五代文學(xué)隋唐五代文學(xué)※概說(shuō)※第一章隋及初唐詩(shī)歌※第一節(jié)隋代詩(shī)歌※第二節(jié)從上官儀到沈全期和宋之問(wèn)※第三節(jié)王績(jī)和四杰※第四節(jié)陳子昂※第二章盛唐山水田園詩(shī)人※第一節(jié)孟浩然※第二節(jié)王維※第三章盛唐邊塞詩(shī)人※第一節(jié)高適※第二節(jié)岑參※第三節(jié)王昌齡、李頎等詩(shī)人※第四章偉大的浪漫主義詩(shī)人李白※第一節(jié)李白的生平和思想※第二節(jié)李白詩(shī)歌的思想內(nèi)容※第三節(jié)李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就※第四節(jié)李白在浪漫主義詩(shī)歌發(fā)展中的地位及其影響※第五章偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫※第一節(jié)杜甫的生平和思想※第二節(jié)杜甫詩(shī)歌的思想性※第三節(jié)杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)性※第四節(jié)杜甫在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌發(fā)展中的地位及其影響※第六章中唐前期詩(shī)人※第一節(jié)元結(jié)、顧況及其他詩(shī)人※第二節(jié)劉長(zhǎng)卿韋應(yīng)物※第三節(jié)大歷十才子和李益※第七章現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)※第一節(jié)白居易的生平和思想※第二節(jié)白居易的詩(shī)論與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)※第三節(jié)白居易詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性※第四節(jié)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的其他參加者元稹、張籍、王建※第八章古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元的古文※第一節(jié)古文運(yùn)動(dòng)※第二節(jié)韓愈的散文

簡(jiǎn)介：中國(guó)文學(xué)史（第一卷）復(fù)習(xí)第一編先秦文學(xué)緒論一、先秦文學(xué)的形態(tài)1、詩(shī)樂(lè)舞緊密結(jié)合2、文史哲不分3、作者和時(shí)代難以確定二、先秦文學(xué)作家的流變1、夏商時(shí)期，以巫覡為主2、商周之際，史官成為史家散文最早創(chuàng)作者3、西周、春秋時(shí)期，貴族是文學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作者4、春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，士階層是文學(xué)創(chuàng)作的主流三、文字產(chǎn)生前的上古文學(xué)創(chuàng)作是遠(yuǎn)古歌謠與上古神話(huà)。第一章上古神話(huà)一、現(xiàn)存古代文獻(xiàn)中，最有神話(huà)學(xué)價(jià)值的是山海經(jīng)。二、中國(guó)古代的四大神話(huà)女禍補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，均保留于淮南子。三、神話(huà)的分類(lèi)及代表1、創(chuàng)世神話(huà)盤(pán)古開(kāi)天2、始祖神話(huà)女?huà)z補(bǔ)天3、洪水神話(huà)鯀禹治水4、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)炎黃之戰(zhàn)5、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)后羿射日四、中國(guó)神話(huà)的演變1、歷史化2、文學(xué)化3、宗教化第二章詩(shī)經(jīng)★一、詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名詩(shī)，或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共計(jì)305篇。收集周初到春秋中葉的作品。分風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。二、詩(shī)經(jīng)六義及其含義（P52、61）1、風(fēng)風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)，詩(shī)經(jīng)里有十五國(guó)風(fēng)。2、雅雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)，分為大雅和小雅。3、頌頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲。4、賦賦即鋪陳直敘，指詩(shī)人把思想感情及有關(guān)事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。5、比比就是比方，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。6、興興是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。三、詩(shī)經(jīng)內(nèi)容及其代表作1、民族史詩(shī)生民2、農(nóng)事詩(shī)七月3、燕饗詩(shī)鹿鳴4、怨刺詩(shī)正月5、戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)采薇（一）語(yǔ)錄體論語(yǔ)論語(yǔ)記載了孔子及其弟子的言行，反映孔子的政治思想，學(xué)術(shù)思想和教育思想。論語(yǔ)是語(yǔ)錄體散文的典范之作。其編輯成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初年，它的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。（二）韻散結(jié)合體老子老子一書(shū)主要是老子自撰，是一部以韻文為主、韻散結(jié)合的語(yǔ)錄體著作。老子的文學(xué)性，主要源于哲學(xué)表述中反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言。老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是“道”，書(shū)中表現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的自我意識(shí)和憤世嫉俗的情感。它和論語(yǔ)都以注重情感和形象性，奠定了先秦說(shuō)理文的基本特征。第二、對(duì)話(huà)體（一）孟子也是語(yǔ)錄體，但孟子中有一些章節(jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話(huà)體的論辯文。（二）墨子顯示出由語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡的跡象。墨子中的兼愛(ài)非攻等，都有一個(gè)標(biāo)題概括文章的中心思想。說(shuō)理文體制在墨子中已形成。（三）莊子的許多篇章多以數(shù)則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)而成，為一個(gè)主題服務(wù)。就文體形式來(lái)說(shuō)，別具一格，可算是抒情性說(shuō)理文。第三、獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文戰(zhàn)國(guó)末期，荀子韓非子中的專(zhuān)題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。尤其是荀子開(kāi)創(chuàng)的駁論體，標(biāo)志論辯文的成熟，在其弟子韓非子手中發(fā)展到了極致。從此專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。三、孟子與孟子1、孟子是對(duì)話(huà)體形式，是對(duì)論語(yǔ)語(yǔ)錄體的仿效。2、孟子的思想孟子是繼孔子之后，最重要的儒學(xué)大師，繼承了孔子的思想。大體可總結(jié)為三（1）提出了仁政思想，即保民重民和實(shí)行王道。（2）提出了“義”，將“義”定義衡量人的行為的標(biāo)準(zhǔn)。（3）提出了“性善論”，惻隱之心。3、孟子的文學(xué)價(jià)值（要求適當(dāng)解析）（1）神情畢現(xiàn)的孟子形象。他藐視統(tǒng)治者，鄙視權(quán)勢(shì)富貴，希望能夠消除世亂，救民于水火之中，具有剛正不阿、大膽潑辣的個(gè)性特點(diǎn)。書(shū)中還記錄了孟子和其他學(xué)派的代表人物的論辯。在這些論辯中，孟子攻乎異端，感情畢露，有明晰的說(shuō)理、逐層的批駁，層層進(jìn)逼，氣勢(shì)凌人，也有偏激的言詞、幽默的諷刺，甚至破口大罵，同樣反映了孟子激越的情感和剛直的個(gè)性。（2）至精至密的論辯藝術(shù)。孟子中的論辯文，巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法。孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類(lèi)比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。（3）氣盛辭壯的語(yǔ)言風(fēng)格。氣勢(shì)浩然是孟子散文的重要風(fēng)格特征，而且他“長(zhǎng)于譬喻”，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。（4）新穎獨(dú)到的文論見(jiàn)解。他提出了三個(gè)著名主張“知人論世”“知言養(yǎng)氣”和“以意逆志”。四、莊子與莊子