簡介：1河北省普通高校?？平颖究平逃荚嚌h語言文學(xué)漢語國際教育專業(yè)考試說明第一部分現(xiàn)代漢語第一部分現(xiàn)代漢語Ⅰ課程簡介課程簡介一、內(nèi)容概述與要求考試內(nèi)容包括緒論、語音、文字、詞匯、語法、修辭六部分。緒論部分講述現(xiàn)代漢語概況。語音部分講述現(xiàn)代漢語語音的基礎(chǔ)知識(shí)。要求學(xué)生較全面牢固地掌握現(xiàn)代漢語普通話的語音系統(tǒng)，掌握漢語語音的分析方法以及朗讀技巧，具備說好并推廣普通話的能力。文字部分講述漢字的性質(zhì)和作用，漢字的構(gòu)造和形體演變，漢字的整理和規(guī)范化等內(nèi)容。要求學(xué)生掌握漢字的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，提高分析和正確運(yùn)用現(xiàn)行漢字的水平。詞匯部分講述詞匯和詞匯單位及構(gòu)詞法，詞義的性質(zhì)和構(gòu)成，義項(xiàng)和義素，語義場，語境，詞匯的組成，詞匯的發(fā)展和規(guī)范化等。要求學(xué)生掌握詞匯學(xué)、語義學(xué)的基礎(chǔ)理論和基本知識(shí)，能夠正確辨析和解釋詞義，提高運(yùn)用詞語的能力。語法部分講述詞類的劃分原則，各類詞的特征，短語和句子的結(jié)構(gòu)及其類型，分析句子的方法，標(biāo)點(diǎn)斷句的方法等內(nèi)容，要求學(xué)生掌握現(xiàn)代漢語語法體系，掌握用詞造句的規(guī)律，具備辨別詞性、短語和句子類型，析句、造句以及分辨句子正誤、改正病句的能力。修辭部分講述詞語和句式的選用，常用的修辭格和語體風(fēng)格。要求學(xué)生注意選詞造句，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭格，改進(jìn)文風(fēng)，對語言的運(yùn)用逐步達(dá)到準(zhǔn)確、鮮明、精煉、生動(dòng)、連貫、得體的要求。對各知識(shí)點(diǎn)的評價(jià)要求，區(qū)分為了解、理解和掌握三個(gè)層次。了解要求考生知道有關(guān)內(nèi)容并準(zhǔn)確再現(xiàn)；理解要求考生理解有關(guān)知識(shí)并加以解釋；掌握要求考生理解和掌握有關(guān)知識(shí)并能運(yùn)用其分析問題、解決問題。二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)3（一）文字概說1漢字的性質(zhì)。（理解）2漢字的特點(diǎn)。（理解）（二）漢字的形體1現(xiàn)行漢字的前身甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書以及草書、行書。（了解）2現(xiàn)行漢字的形體楷書和行書；印刷體和手寫體。（了解）（三）漢字的結(jié)構(gòu)1現(xiàn)行漢字的結(jié)構(gòu)單位筆畫，部件。（了解）2筆順。（了解）3漢字的造字法象形，指事，會(huì)意，形聲。（掌握）（四）漢字的整理和標(biāo)準(zhǔn)化（了解）（五）使用規(guī)范漢字（掌握）四、詞匯（一）詞匯和詞的結(jié)構(gòu)1詞匯和幾種詞匯單位。（了解）2詞的結(jié)構(gòu)（掌握）（1）單純詞聯(lián)綿詞、疊音詞音譯外來詞。（2）合成詞復(fù)合式（聯(lián)合型、偏正型、補(bǔ)充型、動(dòng)賓型、主謂型）；重疊式；附加式。（二）詞義的性質(zhì)和構(gòu)成1詞義及詞義的性質(zhì)。（理解）2詞義的分類概念義；色彩義（感情色彩、語體色彩、形象色彩）。（了解）（三）義項(xiàng)和義素1義項(xiàng)的概念及分類；單義詞和多義詞；同音詞。（理解）2義素的概念及分析。（了解）（四）語義場1語義場的概念及其種類（類屬義場、順序義場、關(guān)系義場）。（了解）2同義義場的概念、同義詞的差別和辨析。（理解）3反義義場的類型互補(bǔ)反義義場、極性反義義場。（了解）（五）語境和詞義

簡介：1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國文學(xué)（中國文學(xué)（1）課程作業(yè)課程作業(yè)姓名姓名李笑莉?qū)W號(hào)號(hào)713097092001年級(jí)年級(jí)13春學(xué)習(xí)中心學(xué)習(xí)中心縉云學(xué)習(xí)中心縉云學(xué)習(xí)中心第一章第一章上古文學(xué)上古文學(xué)一、填空1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。3、中國古代神話大致分為三大類自然神話、英雄神話、異人異物4、歌舞樂融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。5、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。6、呂氏春秋勾踐陰謀外傳所載一首彈歌禮記郊特牲記載的一首相傳為伊耆氏時(shí)代的蠟辭都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。7、古代神話大都保存在山海經(jīng)、穆天子傳、楚辭、淮南子等典籍中。二、名詞解釋1、神話神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。2、山海經(jīng)山海經(jīng)是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。三簡述題談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。1文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。2文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。3文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。4離開人類的社會(huì)性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)，去3飛車，能夠駕車順風(fēng)飛得很遠(yuǎn)，可以免去奔走的勞苦。這些異人異事的故事，這種神奇的想象，無疑是出于原始人對減輕勞動(dòng)強(qiáng)度、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、克服某些自然障礙的向往。改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價(jià)值。4、中國古代神話對后世文學(xué)有哪些主要影響一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。第二章第二章中國第一部詩歌總集詩經(jīng)中國第一部詩歌總集詩經(jīng)一、填空。1、詩經(jīng)共收作品305篇。2、詩經(jīng)之“六義”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、詩大雅中的周頌、魯頌、商頌可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為詩經(jīng)三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。5周代朝廷對詩歌十分重視并建立了采詩、獻(xiàn)詩的制度。6、西漢傳詩經(jīng)有齊、魯、韓、毛四大家。其中由戰(zhàn)國古文字寫定的毛詩，被稱為“古文經(jīng)”。二、名詞解釋1、賦比興詩經(jīng)的表現(xiàn)手法。毛詩序提出“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)詩經(jīng)的寫作藝術(shù)手法。朱熹詩集傳云“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把詩經(jīng)中常用的直述手法稱為“賦”，把詩經(jīng)中常用的比喻手法稱為“比”，把詩經(jīng)中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。2、鄭衛(wèi)之音“鄭衛(wèi)之音”，即鄭、衛(wèi)兩國（個(gè)河南中部與東部）的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚屆區(qū)。武王伐紂滅商后，將其一分為二，分別建立諸侯國，以監(jiān)視殷商遺民，防其作亂。但武王死后，三國勾結(jié)叛亂，周公旦率軍鎮(zhèn)壓，并將該地分封于康叔（武王之弟），永久監(jiān)管。因此，可以說“鄭衛(wèi)之音”，實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識(shí)，因而使獨(dú)宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者常常加以排斥和否定。三、簡述題1、談?wù)勗娊?jīng)對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。1詩經(jīng)為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼詩經(jīng)寫實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋

簡介：1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國文學(xué)（中國文學(xué)（1）課程作業(yè)課程作業(yè)第一章第一章上古文學(xué)上古文學(xué)一、填空1、文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。2、馬克思認(rèn)為神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。3、中國古代神話大致分為三大類自然神話、英雄神話、異人異物。4、歌舞樂融合在一起是原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。5、古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽。6、呂氏春秋勾踐陰謀外傳所載一首彈歌禮記郊特牲記載的一首相傳為伊耆氏時(shí)代的蠟辭都是古典文獻(xiàn)中保存的原始歌謠。7、古代神話大都保存在山海經(jīng)、穆天子傳、楚辭、淮南子等典籍中。二、名詞解釋1、神話神話是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ)，集體創(chuàng)造的部落神話。神話不同于傳說、寓言和宗教，它主要通過超自然的形象和幻想的形式，表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然關(guān)系的理解，傳說中的歷史內(nèi)容、寓言中的道德訓(xùn)誡、宗教中的勸箴意味都少見于神話。神話起源于遠(yuǎn)古先民對自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋，一定程度上表達(dá)出遠(yuǎn)古先民對自然力的斗爭和對理想的追求。2、山海經(jīng)山海經(jīng)是一部書名，全書共十八篇，作者不詳。各篇著作時(shí)代亦無定論。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)等，保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、民俗、神話等研究，均有參考價(jià)值。三簡述題1、談?wù)勎膶W(xué)藝術(shù)的起源。答1文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和起源并不是在人類有了文字之后，而是早在文字發(fā)明之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早的文學(xué)是原始人類的口頭創(chuàng)作，也就是在原始人當(dāng)中口耳相傳的一些作品，就是古老的歌謠和神話故事。2文學(xué)藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)。最早的藝術(shù)作品產(chǎn)生于人類的勞動(dòng)過程之中，它是根據(jù)勞動(dòng)的實(shí)際需要而產(chǎn)生的。3文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生之后，成為組織勞動(dòng)、激發(fā)勞動(dòng)熱情的一種手段；或者是模仿和再現(xiàn)勞動(dòng)生活情景，以鞏固勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，熟悉勞動(dòng)技巧；或者是出于某種幻想，企圖用它來戰(zhàn)勝自然，爭取豐收。4離開人類的社會(huì)性，離開人類的物質(zhì)生活條件和基本的生活實(shí)踐生產(chǎn)勞動(dòng)，去探索和解答文學(xué)藝術(shù)的起源問題，都只能是唯心主義的，是錯(cuò)誤的。游戲說、心靈表現(xiàn)3改造生存條件和生活條件的幻想和想象，對于人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展是有巨大積極作用的，我們不能忽視古代這樣一類神話故事的價(jià)值。4、中國古代神話對后世文學(xué)有哪些主要影響答一般說來，神話作品是從兩方面對后世作家產(chǎn)生起積極影響的一是神話中的英雄主義、樂觀主義以及強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步世界觀的形成是起著積極的影響；二是神話當(dāng)中的那種神奇奔放的幻想，生動(dòng)曲折的故事情節(jié)，新奇夸張的藝術(shù)手法等，對啟發(fā)后世作家的藝術(shù)想象力，提高他們的藝術(shù)構(gòu)思，也產(chǎn)生了積極的影響。第二章第二章中國第一部詩歌總集詩經(jīng)中國第一部詩歌總集詩經(jīng)一、填空。1、詩經(jīng)共收作品305篇。2、詩經(jīng)之“六義”為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。3、詩大雅中的周頌、魯頌、商頌可以看作周氏族早期發(fā)展的“三部曲”。4、某些漢代學(xué)者如司馬遷認(rèn)為詩經(jīng)三百篇是經(jīng)過孔子刪訂而成的。5周代朝廷對詩歌十分重視并建立了采詩、獻(xiàn)詩的制度。6、西漢傳詩經(jīng)有齊、魯、韓、毛四大家。其中由戰(zhàn)國古文字寫定的毛詩，被稱為“古文經(jīng)”。二、名詞解釋1、賦比興詩經(jīng)的表現(xiàn)手法。毛詩序提出“詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，后來學(xué)者大率以“六義”之“賦”、“比”、“興”總結(jié)詩經(jīng)的寫作藝術(shù)手法。朱熹詩集傳云“賦者，鋪陳其物而直言之也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！币话?，古人把詩經(jīng)中常用的直述手法稱為“賦”，把詩經(jīng)中常用的比喻手法稱為“比”，把詩經(jīng)中常用的借景起情、借物發(fā)端的手法稱為“興”。2、鄭衛(wèi)之音即鄭、衛(wèi)兩國（河南中部與東部）的民間音樂。實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽，也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識(shí)，因而使獨(dú)宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者對其常常加以排斥和否定。三、簡述題1、談?wù)勗娊?jīng)對后世產(chǎn)生過哪些重要的影響。答1詩經(jīng)為我國文學(xué)開創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路，奠定了現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。直承詩經(jīng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的兩漢樂府民歌，建安、曹魏時(shí)代以“三曹七子”為代表的一批詩人，也創(chuàng)作了許多被后人稱作“漢魏風(fēng)骨”的詩歌，這“漢魏風(fēng)骨”就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的再現(xiàn)。南北朝時(shí)期的北朝民歌也承繼詩經(jīng)寫實(shí)傳統(tǒng)。唐代陳子昂、杜甫、白居易等都從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面光大發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。宋以下，凡重視國計(jì)民生的詩人如王禹偁、范成大等，無不在創(chuàng)作中聯(lián)系實(shí)際、反映現(xiàn)實(shí)。2詩經(jīng)賦比興的表現(xiàn)手法，尤其是比興手法，給后世以極大的影響，且在以后的創(chuàng)作中愈傳愈新，愈用愈妙。如屈原離騷、荀卿的賦，還有阮籍、李白、李商隱、李賀等詩

簡介：1浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院中國文學(xué)（中國文學(xué)（2）課程作業(yè)課程作業(yè)第一編第一編唐代文學(xué)唐代文學(xué)第一章第一章初盛唐詩人初盛唐詩人一、填空題1“初唐四杰”是指（王勃）、（楊炯）、（盧照鄰）、（駱賓王）。2“初唐四杰”中擅長歌行體的是（盧照鄰）和（駱賓王），擅長五言律詩的是（王勃）和（楊炯）。3被稱為“七絕圣手”的詩人是（王昌齡）。4陳子昂提倡（風(fēng)骨）和（興寄），表明了他的革新詩風(fēng)的主張。二、名詞解釋1“初唐四杰”指初唐高宗至武后初時(shí)“以文章齊名天下”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人，他們都年少而才高，官小而名大，在唐詩開創(chuàng)時(shí)期，對開拓詩歌的題材領(lǐng)域的開拓、格律的形成方面都起了積極的作用。2王孟詩派因代表人物王維和孟浩然而得名的詩派，也即盛唐山水田園詩派。較多地描寫山水田園的閑適生活。還有儲(chǔ)光羲、常建、祖詠、裴迪等人。3高岑詩派因代表人物高適和岑參而得名的詩派，也即盛唐邊塞詩派。較多描寫邊塞征戍生活。還有王昌齡、李頎、王之渙、王翰等人。4“沈宋”“沈宋”即沈佺期、宋之問的合稱，是武后時(shí)的宮廷詩人。兩人對唐詩的貢獻(xiàn)主要在聲律方面。從前人和時(shí)人應(yīng)用形式格律的各種實(shí)踐中，將已經(jīng)成熟的形式肯定下來，最后完成律詩“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，使后來作詩的人有可以遵循的規(guī)則。三、簡答題1“初唐四杰”對唐詩發(fā)展的作用。開始形成聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?；開始把詩歌從宮庭移到市井，從臺(tái)閣移到江山和塞漠，擴(kuò)大了題材和思想；五言律詩的形式開始有了初步的定型。2兩次出塞的詩人是誰有何代表作岑參；代表作走馬川行奉送出師西征、白雪歌送武判官歸京。3簡述王維的藝術(shù)成就。（一）能概括地寫雄奇壯闊的景物，又能細(xì)致刻畫自然事物的動(dòng)態(tài)。（二）捕捉表現(xiàn)生活情趣的種種形象，構(gòu)成獨(dú)到的意境。（三）兼具陶詩渾融完整的意境、謝詩精工刻畫的描寫。（四）語言清新洗煉，樸素中有華采。4高適的邊塞詩有何特色除長篇歌行外，在表現(xiàn)形式上多采用長篇詠懷式的五言古詩，將個(gè)人的邊塞見聞、觀察思考和功名志向糅為一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)慷慨昂揚(yáng)。5高適燕歌行的主要思想內(nèi)容是什么既有對男兒自當(dāng)橫行天下的英雄氣概的表彰，也有對戰(zhàn)爭給征人家庭帶來痛苦的深切同情；一方面是對戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)而忘我的崇高精神的頌揚(yáng)，另一方面則是對將領(lǐng)帳前歌舞作樂的不滿。四、論述題1試論陳子昂在唐詩發(fā)展中的貢獻(xiàn)。詩歌理論方面提倡“風(fēng)骨”和“興寄”，將3略過渡照應(yīng)，形象轉(zhuǎn)換倏忽；結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。四、論述題1李白詩歌中的夸張手法有何特點(diǎn)為了突出筆下的形象，強(qiáng)化感情，李白常把大膽的夸張與神奇的想象相結(jié)合，起到藝術(shù)的聚焦（即放大或縮小）作用。這種夸張有生活的真實(shí)為基礎(chǔ)，既出人意料，又合乎藝術(shù)的真實(shí)。他還善于把鮮明的對比和大膽的夸張相結(jié)合，加大藝術(shù)的反差，從內(nèi)容上起突出強(qiáng)調(diào)的作用，從形式上形成一種不對稱的美。2試論蜀道難中出現(xiàn)的三次“蜀道之難難于上青天”的作用有何不同蜀道難的主調(diào)是“蜀道之難難于上青天”。同一句話，詩中重復(fù)三次，但每次作用不盡相同。在開頭，重在表現(xiàn)驀然驚訝的感受，也使文勢更為突兀；在中間，是表現(xiàn)一種發(fā)愁和畏懼的心理，在文章氣勢上有換氣和振起的作用，并承前啟后；在末尾，則表現(xiàn)一種無可奈何，只得作罷的情緒，且與開頭遙相呼應(yīng)，使全詩通過這樣的一唱三嘆，讓主調(diào)在讀者心目中留下極為深刻的印象。3試述李白的詩歌中所用的想象手法。李白喜用雄偉高大、非凡奇特的形象，抒發(fā)他吞五岳、納四海的胸襟，宣泄他恣縱洶涌的感情，表現(xiàn)他超凡的才能和耿介卓立的風(fēng)節(jié)。這些形象超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢境幻境、人間和仙界打成一片，它們已不再是現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其主觀的外化。如梁甫吟、蜀道難。4試述將進(jìn)酒的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。全詩表達(dá)了他鄙視富貴，蔑視權(quán)貴的傲岸不屈的性格，表現(xiàn)了他對自身價(jià)值的自信，同時(shí)也流露出他感慨人生短暫，及時(shí)行樂的情緒。詩寫得豪邁、灑脫、激情奔放，以酣暢淋漓的筆法，反復(fù)表現(xiàn)內(nèi)心的痛苦和矛盾。表面上寫的是“樂”，而把“愁”字藏在字里行間，直到最后一個(gè)字才點(diǎn)出來。通篇大起大落，忽開忽闔，既有黃河奔騰萬里直瀉入海的氣勢，又有黃河九曲百折千回的蘊(yùn)涵。句法以七言為主而有參差錯(cuò)落的變化，音節(jié)嘹亮，韻腳多變；讀起來抑揚(yáng)頓挫而又自然流暢。第三章第三章杜甫杜甫一、填空題1有唐一代，許多偉大的詩人都以其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)絕一世，李白即被譽(yù)為“詩仙”，杜甫被譽(yù)為（詩圣）（王維）被譽(yù)為“詩佛”，（劉禹錫）被譽(yù)為“詩豪”，（李賀）被稱為“詩鬼”。二、名詞解釋1“三吏”即杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌新安吏、潼關(guān)吏、石壕吏，通稱“三吏”。2“三別”即杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌新婚別、垂老別、無家別，通稱“三別”。3詩史杜甫的詩不僅具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治

簡介：福師20世紀(jì)中國文學(xué)研究專題在線作業(yè)一一、單選題（共一、單選題（共10道試題，共道試題，共40分。）分。）V1小說觀念的根本性變化始于（）A昕夕閑談B江戶繁昌記C昕夕閑談小敘D本館附印說部緣起滿分4分2下列屬于巴金的短篇小說集的是A憩園B寒夜C第四病室D小人小事滿分4分3“先鋒小說”的起點(diǎn)是（）A拉薩河的女神拉薩河的女神B你別無選擇C紅高粱D爸爸爸滿分4分4新創(chuàng)辦的（）第一次公布稿酬標(biāo)準(zhǔn)，又標(biāo)志著現(xiàn)代稿費(fèi)制度的規(guī)范化，這為職業(yè)作家的出現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)保障。A小說林B熱風(fēng)C大眾文藝叢刊D文學(xué)雜志B岡底斯的誘惑C紅高粱D假如我是真的滿分4分10塔鋪的作者是A方方B池莉C劉震云D劉恒滿分4分二、多選題（共二、多選題（共10道試題，共道試題，共30分。）分。）V1中國文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中的主要受眾隊(duì)伍是A城市市民階層B新式學(xué)堂的學(xué)生C農(nóng)民D地主階級(jí)滿分3分2下列作品中，作者是蘇童的是A妻妾成群B褐色鳥群C米D我的帝王生涯滿分3分3在巴金最初的文學(xué)嘗試中，（）三首詩歌帶有明顯政治思想傾向和熾熱抒情色彩。A報(bào)復(fù)B悼橘宗一

簡介：期末視頻會(huì)議輔導(dǎo)二十世紀(jì)中國文學(xué)研究專題福建師范大學(xué)文學(xué)院辜也平,考試形式,開卷,論述,作品分析,第一講清末民初的文學(xué)思潮與五四文學(xué)革命,1、為什么說文化機(jī)制的漸變?yōu)橹袊膶W(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了必要條件,①洋務(wù)運(yùn)動(dòng),②現(xiàn)代傳播媒介,③職業(yè)作家,④受眾隊(duì)伍,2、近代文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。,①詩界革命,②文界革命,③小說界革命,④新的戲劇觀念,⑤白話文運(yùn)動(dòng),第二講建國初期的文藝運(yùn)動(dòng)與共和國文學(xué),1、共和國文藝是建立在怎樣的歷史基石上的,①五四時(shí)期的萌芽,②初期革命文學(xué)的倡導(dǎo),③無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭,④左翼文藝運(yùn)動(dòng),⑤延安文藝運(yùn)動(dòng),2、三次文藝批判運(yùn)動(dòng)在共和國的文藝范式建立中的作用。,①歷史的修辭,②經(jīng)典的闡釋,③現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與作家的立場,④藝術(shù)的缺席,第三講社會(huì)轉(zhuǎn)型期的小說創(chuàng)作,1、為消解意義，先鋒小說家采用了哪些反傳統(tǒng)的寫作手段,①元虛構(gòu),②戲擬,③空缺,④語言游戲,2、新寫實(shí)小說的基本敘事特征。,①視點(diǎn)下沉,②零度敘事,③隨機(jī)性和偶然性,④平面化和零碎化,第四講巴金創(chuàng)作與二十世紀(jì)中國文學(xué),1、論巴金創(chuàng)作的風(fēng)格變化。,①直面慘淡的人生,②革命的羅曼諦克,③清醒冷靜的批判,④熱情的歌手,⑤沉郁蒼涼的隨想與反思,2、從中國文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的角度看巴金創(chuàng)作的文學(xué)史意義。,①家庭小說,②人格的建構(gòu),③接受外來與繼承傳統(tǒng),④雅俗共賞,

簡介：1中國文學(xué)批評史中國文學(xué)批評史課程教學(xué)大綱課程教學(xué)大綱一、課程與任課教師基本信息一、課程與任課教師基本信息課程名稱課程名稱中國文學(xué)批評史課程類別課程類別專業(yè)基礎(chǔ)必修課課程英文名稱課程英文名稱HISTYOFCHINESELITERARYCRITICISM總學(xué)時(shí)總學(xué)時(shí)周學(xué)時(shí)周學(xué)時(shí)學(xué)分學(xué)分3222其中實(shí)驗(yàn)（實(shí)訓(xùn)、討論等）學(xué)時(shí)其中實(shí)驗(yàn)（實(shí)訓(xùn)、討論等）學(xué)時(shí)先修課程先修課程中國文學(xué)史授課時(shí)間授課時(shí)間116周，星期四34節(jié)授課地點(diǎn)授課地點(diǎn)6C302授課對象授課對象2014級(jí)漢語師范1班開課院（系）開課院（系）教育學(xué)院（師范學(xué)院）任課（任課（助課）教師姓名助課）教師姓名職稱職稱劉健講師使用教材使用教材中國文學(xué)批評史，李建中，北京大學(xué)出版社，2009年（第一版）。教學(xué)參考資料教學(xué)參考資料以下書籍選讀24本論語、老子、孟子、詩經(jīng)、史記、文心雕龍、詩品（鐘嶸）、詩品（司空圖）、滄浪詩話、水滸傳評點(diǎn)、原詩、藝概、文史通義、人間詞話選讀文學(xué)遺產(chǎn)、中國古代文學(xué)、近代文學(xué)研究、文學(xué)評論等期刊課程考核方式課程考核方式開卷（）（）閉卷（√）課程論文（）其它（）聯(lián)系電話聯(lián)系電話15112796299EMAILEMAIL794681587QQ。COM答疑時(shí)間、地點(diǎn)與方式答疑時(shí)間、地點(diǎn)與方式6C302課余隨機(jī)，QQ，電話編寫時(shí)間編寫時(shí)間20170219二、課程簡介二、課程簡介本課程主要是通過介紹中國古代各歷史時(shí)期重要的、有代表性的文學(xué)批評論著、名篇及其理論學(xué)術(shù)淵源，梳理中國文學(xué)批評的發(fā)展脈絡(luò)，掌握中國文學(xué)批評主要理論的核心思想，在實(shí)踐中嘗試將文學(xué)批評理論與文學(xué)作品欣賞、文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。三、課程教學(xué)目標(biāo)（精煉概括三、課程教學(xué)目標(biāo)（精煉概括3535條目標(biāo)，并注明每條目標(biāo)所要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)條目標(biāo)，并注明每條目標(biāo)所要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)層次。本課程教學(xué)目標(biāo)須與授課對象的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)有一定的對應(yīng)關(guān)系）層次。本課程教學(xué)目標(biāo)須與授課對象的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)有一定的對應(yīng)關(guān)系）1、了解中國文學(xué)批評的發(fā)展脈絡(luò)。2、掌握中國文學(xué)批評各歷史時(shí)期的核心思想。3、能對一些古代文學(xué)批評名篇、名著進(jìn)行有依據(jù)的專業(yè)學(xué)術(shù)解讀。4、能在實(shí)踐中將文學(xué)批評理論與文學(xué)作品欣賞、文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來。四、課程進(jìn)度表四、課程進(jìn)度表表1理論教學(xué)進(jìn)程表理論教學(xué)進(jìn)程表周次教學(xué)主題教學(xué)主題教學(xué)教學(xué)時(shí)長時(shí)長教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)方教學(xué)方式作業(yè)安作業(yè)安排1導(dǎo)論2重點(diǎn)中國文學(xué)批評的文化背景；中國文學(xué)批評的文體形態(tài)課堂講授閱讀參考資料3難點(diǎn)明代復(fù)古文學(xué)批評思想論13明代文學(xué)批評（二）2重點(diǎn)明代文學(xué)批評論著內(nèi)容；童心說；沈湯之爭難點(diǎn)明代戲曲文學(xué)批評思想課堂講授閱讀參考資料14清代文學(xué)批評2重點(diǎn)清代文學(xué)批評論著內(nèi)容；姜齋詩話；原詩；閑情偶寄難點(diǎn)清代詩、文、曲文學(xué)批評思想；桐城派古文理論課堂講授閱讀參考資料15近代文學(xué)批評2重點(diǎn)近代文學(xué)批評論著內(nèi)容；藝概；白雨齋詞話；人間詞話難點(diǎn)近代文學(xué)批評思想；中西合璧的文學(xué)理論轉(zhuǎn)型課堂講授閱讀參考資料16復(fù)習(xí)迎考2重點(diǎn)中國文學(xué)批評史發(fā)展脈絡(luò)難點(diǎn)各歷史時(shí)期代表論著、名篇思想課堂講授、討論作業(yè)4合計(jì)32五、成績評定方法及標(biāo)準(zhǔn)五、成績評定方法及標(biāo)準(zhǔn)考核內(nèi)容考核內(nèi)容評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)權(quán)重權(quán)重到堂情況不遲到、不早退、不曠課，必要時(shí)履行請假手續(xù)01課堂討論課前準(zhǔn)備充分，課堂積極發(fā)言01課外作業(yè)按時(shí)按量完成，根據(jù)質(zhì)量判定評分等級(jí)02期末考試根據(jù)評分標(biāo)準(zhǔn)評定分?jǐn)?shù)06六、院（系）教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審查意見六、院（系）教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審查意見我院（系）教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)已對本課程教學(xué)大綱進(jìn)行了審查，同意執(zhí)行。院（系）教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任簽名日期年月日

簡介：中國文學(xué)批評史講稿孫立第一編先秦兩漢文學(xué)批評概說（略）引子早期的文學(xué)批評觀念一、詩經(jīng)中包含的文學(xué)觀念由“詩”字我們可以窺測到詩寫作的一些情況，但其中并無有關(guān)詩或文學(xué)的觀念?？墒窃谠娊?jīng)中的一些詩句里，卻包含了詩的觀念。茲舉數(shù)例“吉甫作頌，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)巷伯?！保ù笱裴愿撸凹腋缸髡b，以究王兇，式訛爾心，以畜萬邦。”（大雅節(jié)南山）“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！保ㄐ⊙畔锊熬幼鞲?，維以告哀?！保ㄐ⊙潘脑拢熬S是編心，是以為刺?！保ㄎ猴L(fēng)葛屨）“心之憂矣，我歌且謠?！保ㄎ猴L(fēng)園有桃）從這些詩句中，我們可以看出作詩的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三是頌贊贈(zèng)答。這雖然不能涵蓋所有的作詩的目的，但應(yīng)該說詩三百中主要的作詩傾向是包含在內(nèi)了。這些出自詩人之手的作詩宣言，反映了早期的詩學(xué)和文學(xué)觀念。二、易經(jīng)中所包含的文學(xué)觀念在易經(jīng)家人卦的象辭中，有“君子以言有物”，艮卦爻辭六五中有“言有序”兩句，可視為我國古代有關(guān)文學(xué)的內(nèi)容和形式的最早的理論要求。后世關(guān)于內(nèi)容與形式的論述一直都是在這個(gè)框架中運(yùn)行的。三、國語左傳中的文學(xué)觀念另外，在國語和左傳兩部書中，有“獻(xiàn)詩諷諫說”和“觀詩知政說”是漢代有關(guān)詩的美刺理論的萌芽。此外還有“三不朽”說。首先看國語周語中的獻(xiàn)詩諷諫說“防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多；民亦知之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，賦，誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”另象左傳襄公十四記載的師曠對晉平公的話，國語周語中有“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩”的話，都是獻(xiàn)詩諷諫的內(nèi)容?！坝^詩知政”的說法主要集中在左傳襄公十九年季札在魯國觀樂時(shí)所發(fā)表的評論。其中有以下一些說法１在樂工演奏周南、召南時(shí)，季札說“美哉始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣?！保惭葑噜嶏L(fēng)時(shí)說“美哉其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎”３演奏小雅時(shí)說Ｅ文學(xué)有善有惡。⒉文質(zhì)合一的文學(xué)形式論子曰質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（雍也）子曰有德者必有言，有言者不必有德。子曰辭達(dá)而已矣。（衛(wèi)靈公）由以上幾段話可以看出，孔子在這方面主張要文質(zhì)合一，文質(zhì)相符。這在孔子弟子子貢的話中也可看出，顏淵篇說棘成子曰“君子質(zhì)而已矣，何以文為”子貢曰“惜乎夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之猶犬羊之?！敝鲝埼馁|(zhì)合一。引文中的棘成子是主張以質(zhì)為重，文則可有可無。子貢反對他的主張，所以用“駟不及舌”四字說他的話失言得很，接著說虎豹如無文，則皮就同犬羊沒有什么分別，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性。這一關(guān)于內(nèi)容與形式的理論，對后世有非常大的影響。茲舉數(shù)例陸機(jī)文賦“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！眲③那椴伞胺蛩蕴摱鴾S漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”蕭統(tǒng)答湘東王求文集乃詩苑英華書“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致?！雹酬P(guān)于文學(xué)與道德，美與善的關(guān)系在這個(gè)方面，孔子主張Ａ文德并重，文為先，但德為重；Ｂ主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美。興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）不學(xué)禮，無以立，（季氏）以上是說詩與禮乃通向道德的路徑，先學(xué)文，學(xué)禮，而后進(jìn)入道德境界。所以“子行四教文、行、忠、信?！毕冗M(jìn)篇也說孔門分四科“德行、言語、政事、文章?！表n愈、李翱論語筆記“凡學(xué)圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默識(shí)己之所行，是名德行，斯入圣人之奧也。四科有序?！笨鬃由厦嬷詮?qiáng)調(diào)學(xué)詩、學(xué)文，目的是為了提高道德修養(yǎng)，是為了仁。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而）志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。（述而）巧言令色，鮮矣仁。（學(xué)而）巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。（公冶長）君子欲訥于言而敏于行。（里仁）以上很鮮明地表現(xiàn)出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文卻是登岸之筏，是行有余力的東西。但這也不是說孔子就完全否定詩文，相反他還是很看重詩文，只是他是把道當(dāng)成第一位的，而把詩文當(dāng)成第二位的。文德雖并重，但還是以德為先。在美與善的關(guān)系上，與文德相類，孔子主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美，只有美而沒有善為孔子所否定，只有善而沒有美也不是最理想的。只有在善的基礎(chǔ)上的美才是孔子所追求的子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。（八佾）知者樂水，仁者樂山。（雍也）前者肯定韶，因其既美又善；而武雖美未善，則受到孔子批評。四、重視中和的審美觀

簡介：一、中國歷史的分期與中國文學(xué)的分期（一）中國的歷史分期古代1840年鴉片戰(zhàn)爭前，分遠(yuǎn)古、中古、近古近代1840年1919年現(xiàn)代1919年－1949年當(dāng)代1949年后（二）中國文學(xué)分期的幾個(gè)概念中國文學(xué)包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。結(jié)論文學(xué)的發(fā)展與歷史的發(fā)展同步、近現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、晚清以來中國文學(xué)、近百年來中國文學(xué)、二十世紀(jì)中國文學(xué)二、中國現(xiàn)代文學(xué)釋義（一）中國民族性、傳統(tǒng)性。（二）現(xiàn)代現(xiàn)代性。時(shí)間上的概念，不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性（如對人的本質(zhì)，人和自然、人和歷史的關(guān)系等的探尋）；語言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開放性；文學(xué)價(jià)值上的原創(chuàng)性。（三）文學(xué)藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)其一用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、情感、心理和現(xiàn)代審美意識(shí)的文學(xué)。（文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)）其二無產(chǎn)階級(jí)3、社會(huì)變革的促進(jìn)1）文學(xué)活動(dòng)和報(bào)刊創(chuàng)辦有了法律保障，2）現(xiàn)代出版業(yè)逐步興盛。3）知識(shí)分子傳統(tǒng)地位和角色的轉(zhuǎn)換4文學(xué)接受機(jī)制的變化。4、文學(xué)自身發(fā)展的需要。二、文學(xué)革命的準(zhǔn)備文學(xué)觀念的變革1、晚清詩界革命梁啟超是首倡的人物，舊瓶裝新酒黃遵憲是主將2、文界革命成就最大梁啟超新文體。3、小說界革命聲譽(yù)最著小說救國論4、戲劇觀念的更新陳獨(dú)秀5白話文運(yùn)動(dòng)最早提出言文合一的是黃遵憲，6、新的文學(xué)觀念的產(chǎn)生黃人建構(gòu)進(jìn)化的中國文學(xué)史觀王國維文學(xué)本體論三、文體敘述的創(chuàng)新觀念變革的體現(xiàn)1、政論散文以梁啟超成就最高，新文體2、革命派散文章太炎

簡介：1河套大學(xué)中國文學(xué)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)成果等佐證材料團(tuán)隊(duì)名稱河套大學(xué)中國文學(xué)課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)團(tuán)隊(duì)帶頭人李金娥所在專業(yè)語文教育專業(yè)所在院校河套大學(xué)師范學(xué)院二○一一年六月3詩歌研討會(huì)14考場15課外活動(dòng)15論文答辯116論文答辯216參加民兵連17師生研討17實(shí)習(xí)生和實(shí)習(xí)學(xué)校學(xué)生在一起18實(shí)習(xí)生接受實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)老師指導(dǎo)18實(shí)習(xí)生虛心請教119實(shí)習(xí)生虛心請教219實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)學(xué)校講課20文學(xué)經(jīng)典詩歌朗誦20文藝演出21學(xué)生獲得的各種獎(jiǎng)勵(lì)21學(xué)生獲得的各種榮譽(yù)22學(xué)生獲獎(jiǎng)證書122學(xué)生獲獎(jiǎng)證書223學(xué)生獲獎(jiǎng)證書323學(xué)生獲獎(jiǎng)證書424學(xué)生獲獎(jiǎng)證書525學(xué)生獲獎(jiǎng)證書625

簡介：2020臺(tái)灣大學(xué)歐麗娟老師的中國文學(xué)史緒論歐威爾在我為何寫作中分析作家寫作的原因1純粹的自大2對美學(xué)的要求3歷史的行動(dòng)4對美學(xué)的要求5政治的目的文學(xué)詩歌和一切從強(qiáng)烈情感出發(fā)的文字作品善用自然萬物的形象就能讓詩更加有血有肉，具體可感。文學(xué)作品的分析不大強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的思想性。有美的規(guī)范的參與，才是文學(xué)作品，因?yàn)槊赖囊?guī)范的參與，成了文學(xué)作品的特質(zhì)。文學(xué)的文，可以是天文、地文、人文。錢基博先生認(rèn)為在中國的早期，“文”字代表復(fù)雜、組織、美麗。文學(xué)的內(nèi)容量越豐富復(fù)雜，就越偉大。復(fù)雜而有組織，（復(fù)雜就是言之有物），（組織就是言之有序），文的止境是美麗，悅?cè)硕?。日記不能稱之為文學(xué)。兩種（切入點(diǎn)）APPROACH1文學(xué)的外部內(nèi)容。（1）作家。當(dāng)作品完成之后就與作者無關(guān)。（2）社會(huì)脈絡(luò)歷史時(shí)代，政治背景。這樣的背景對作家的影響。（這種做法未必不好，但是作家的作品并非對時(shí)代如實(shí)的解讀。）陳寅恪，元稹的鶯鶯傳，崔鶯鶯的崔姓是世家大族，就崔鶯鶯的行為來說根本不是世家大族的女子所有的行為。陳寅恪的考證崔鶯鶯根本就是一個(gè)妓女，不過是偽托高門。衡量一個(gè)人不能架空來思考，必須要有脈絡(luò)。文本自成一格獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。把文學(xué)的外部研究直接拿來做文本的依據(jù)是不對的。文學(xué)的內(nèi)部研究何謂文學(xué)史1歷時(shí)性（貫時(shí)性），不同的時(shí)間先后順序來研究。2共時(shí)性，只注意歷史上某一個(gè)時(shí)期的各種文化或文學(xué)現(xiàn)象。六朝開始就有很多文學(xué)集團(tuán)，此即共時(shí)性。文學(xué)史更重要的環(huán)節(jié)就是歷時(shí)性的展現(xiàn)，比如詩經(jīng)對后來文學(xué)的影響。文學(xué)歷史的演變。文學(xué)史就是指有作品構(gòu)成的整體體系（在一個(gè)時(shí)間序列里，在這個(gè)時(shí)間序列里描寫文學(xué)的發(fā)展、闡述各種文學(xué)的內(nèi)容、形式、思潮、流派是怎樣產(chǎn)生的，怎樣進(jìn)展，最后怎樣演變的，然后去研究它們前后的繼承關(guān)系如何的善變這個(gè)過程就是文學(xué)史所關(guān)心的）。文學(xué)史的寫作永遠(yuǎn)都有需求。文學(xué)史不等于文學(xué)批評。文學(xué)史也不是要來探討文學(xué)的普遍規(guī)律（文學(xué)理論）。勾勒出文學(xué)作品的歷史圖示。中國文學(xué)史的誕生，我們追蹤躡跡，最早是1904年，是林傳甲先生為京師大學(xué)堂的國文課程編寫的，是歷史上第一本以中文編寫的中國文學(xué)史。比這個(gè)作品更早的中國文學(xué)史作品是英文，1901年出版。日本人用日文寫的中國文學(xué)史時(shí)間也不亞于這本，數(shù)量恐怕更多。所以日本人為了了解中國做了很多事情，這是非常恐怖的，要打倒你的敵人之前就是要好好地了解他。日本人出版的中國文學(xué)史數(shù)量非常驚人文學(xué)的歷史包含古今各式各樣的作品，重要的是以歷史的特性而言，就是在時(shí)間序列的先后關(guān)系當(dāng)中所開展的文學(xué)現(xiàn)象。對于文學(xué)的簡明而具體的歷程，這個(gè)歷程包括這個(gè)文學(xué)的觀念或者文學(xué)的藝術(shù)性如何進(jìn)展，有過怎樣的曲折，然后在各個(gè)階段的發(fā)展之間通過怎樣的取舍而彼此銜接起來使得文學(xué)越來越走向豐富和深入，在藝術(shù)上進(jìn)行怎樣的創(chuàng)新和更迭。例如在某一個(gè)時(shí)代，在那個(gè)橫切面上，當(dāng)時(shí)活動(dòng)的各種文學(xué)社群之間如何交互作用，他們的思潮如何共構(gòu)，而彼此激蕩，然后對后來發(fā)生什么影響。這個(gè)影響就會(huì)有一個(gè)內(nèi)在的邏輯，留給我們一個(gè)問題如何繼承，如何創(chuàng)新和求變。更重要的方面就是歷時(shí)性。（青苔可以成一個(gè)審美對象，是什么時(shí)候進(jìn)入文人的眼中呢青苔最早在六朝詩中進(jìn)入審美序列，沒有六朝就沒有唐詩。）當(dāng)你說唐詩比較美的時(shí)候，你就已經(jīng)進(jìn)入了文學(xué)批評的層面，但是這不是文學(xué)史所研究的。2020正，劉姥姥就代表勞動(dòng)人民的勝利，賈府就是封建的腐朽，這真的是錯(cuò)誤的。）葉慶炳中國文學(xué)史（綜合性的作品，盡量沒有個(gè)人的意見，然而蛛絲馬跡還是可以看到以線性進(jìn)步意識(shí)為架構(gòu)）先秦散文、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲五四史觀認(rèn)為漢賦過于復(fù)雜，駢文等等都不和適宜所以被淘汰，到了元曲這樣純粹的白話文。（元曲我是一粒響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆，錘不爛砸不扁。）實(shí)際上你如果用宋詞作為宋代的文學(xué)代表，甚至宋代最有價(jià)值的文學(xué)作品，所有你認(rèn)識(shí)的宋代文學(xué)家都會(huì)憤憤不平，起地下而對你抗議。蘇軾會(huì)恨你，他說我最好的作品是我的詩怎么會(huì)是我的詞呢對他們來說詩是與詞分開的，詩言志，是我真正的人生價(jià)值體現(xiàn)的所在，詞只不過是詩余，詞只不過是某一種很特殊的需求之下的表達(dá)，他絕對不是我很看重的部分，所以你用宋詞來代表宋代的文學(xué)代表，所有宋代的詩人都會(huì)告訴你我不同意。事實(shí)上曹雪芹也不會(huì)認(rèn)為紅樓夢是他最好的成就，他甚至一輩子都在自責(zé)他沒有做任何的事情，紅樓夢在他的親友層中也沒有人贊同他，他們只是同階級(jí)的交流，但并不是接觸的作品。臺(tái)大出版中心葉慶炳的老師邰靜門的講義整理而出的作品。（依舊有五四史觀）他本人對于民間文學(xué)【民間文學(xué)就是五四史觀的體現(xiàn)】研究頗深。王國纓中國文學(xué)史張培恒、駱玉明中國文學(xué)史（依舊是演化觀）劍橋中國文學(xué)史（所謂的史觀就是我們的成見）舉報(bào)喜歡62推薦9回應(yīng)推薦喜歡

簡介：游國恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版游國恩、袁行霈文學(xué)史復(fù)合壓縮版先秦部分先秦部分一什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。什么是神話，神話的產(chǎn)生與功能。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人民以不自覺的藝術(shù)形式創(chuàng)作的神異故事。通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。中國古代著名四大神話女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，都在淮南子淮南子中。山海經(jīng)山海經(jīng)是保存中國古代神話資料最多的書是保存中國古代神話資料最多的書。其他有詩經(jīng)、楚辭、左傳、莊子、淮南子等，也有神話記載。二中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神。神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡要分類如下1創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話。盤古開天地。2始祖神話。始祖神話。女媧造人、補(bǔ)天。3洪水神話。洪水神話。鯀禹治水。4戰(zhàn)爭神話。戰(zhàn)爭神話。黃帝戰(zhàn)蚩尤。5發(fā)明創(chuàng)造神話。發(fā)明創(chuàng)造神話。后羿發(fā)明弓箭，射落九個(gè)太陽。倉頡造字。三、神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。1，憂患意識(shí)。2，厚生愛民意識(shí)。3，反抗精神。四上古神話的思維特征。上古神話的思維特征。1以己觀物。2具體形象。3情感體驗(yàn)。4象征隱喻。（可以簡單記為3個(gè)特點(diǎn)樸素美、怪異美、悲壯美樸素美、怪異美、悲壯美）五、上古神話的散失和演化五、上古神話的散失和演化1神話歷史化（主要方法是刪削和改造）神話歷史化（主要方法是刪削和改造）所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。2被道教改造，成為仙話。被道教改造，成為仙話。六、神話對后世文學(xué)的影響六、神話對后世文學(xué)的影響浪漫主義文學(xué)的萌芽浪漫主義文學(xué)的萌芽1其創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，創(chuàng)作方法是浪漫的。2其浪漫主義精神，新奇迸發(fā)的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。如屈原的楚辭，莊子的散文。特別是戲劇如柳毅傳書張生煮海3尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人民的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。七、詩經(jīng)的編定和體制七、詩經(jīng)的編定和體制詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，原名詩，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書，大約在公元前６世紀(jì)。作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。詩經(jīng)的來源及編定，有“獻(xiàn)詩”、“采詩”、“刪詩”之說。詩經(jīng)按風(fēng)、雅、頌分為三類，風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，是西周初期的詩。魯頌4篇，產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，商頌5篇，大約是殷商中后期的作品。5詩經(jīng)詩經(jīng)的語言形式形象生動(dòng)的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。雅、頌與國風(fēng)在語言上的不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。十一、十一、詩經(jīng)詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上的地位和影響【（1）抒情傳統(tǒng)。（2）“風(fēng)雅”精神。（3）比興典范。（4）四言長存?！?現(xiàn)實(shí)主義的精神。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)際上也就是倡導(dǎo)詩經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，反對形式主義。2對歷代民歌的影響，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。3以鮮明的事實(shí)證明了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能，有力的啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家去重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)，從而使他們的創(chuàng)作增加了新鮮的血液，有了新的進(jìn)展。由詩到詞，由詞到曲的文體轉(zhuǎn)變，也很好的說明了這一點(diǎn)。4消極影響A不少雅詩和頌詩是屬于統(tǒng)治階級(jí)的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來，用以歌頌統(tǒng)治階級(jí)的文治、武功和祖先的“圣明”，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段。歷代禮樂志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品。B漢代以來被定為儒家經(jīng)典，歷代經(jīng)學(xué)家并做了種種歪曲的解釋，詩經(jīng)的真正面目被掩蓋了，幾乎完全變成了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“厚人倫”“美教化”的說教工具。十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階段十二、先秦歷史散文發(fā)展的三個(gè)階段（這是根據(jù)游國恩本總結(jié)的）（這是根據(jù)游國恩本總結(jié)的）先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個(gè)階段。第一階段第一階段從夏到春秋時(shí)期，以尚書尚書和春秋春秋為代表為代表，此期史官分司，言、事不混，如尚書記言，春秋記事，文字古樸簡潔。第二階段第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是代表作是左傳左傳和國語國語，此時(shí)的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容詳贍，記事曲折，寫人生動(dòng)，富于文采。第三階段第三階段是戰(zhàn)國中后期，以戰(zhàn)國策戰(zhàn)國策為代表為代表，它采取國別體，吸取左傳、國語的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰。先秦歷史散文發(fā)展的總趨勢是，由簡到繁，由質(zhì)而文由簡到繁，由質(zhì)而文，由片斷的文辭到較詳細(xì)生動(dòng)的記言、記事、寫人。從現(xiàn)存先秦的幾部重要史籍看，主要成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。由于當(dāng)時(shí)文史哲界限不清，人們的思維還帶有文明史初期具象思維的諸多特點(diǎn)，因而其歷史散文帶有極強(qiáng)的文學(xué)特色，大都注意將神話、傳說滲入史籍，使歷史事件故事化；注重描寫與人物特征刻劃，使歷史人物形象化；對事件進(jìn)行褒貶評價(jià)。使記敘記言聲情并茂。十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書，春秋，春秋筆法（十三、甲骨卜辭，銅器銘文，尚書，春秋，春秋筆法（P5156P5156）殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人、所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗(yàn)情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭甲骨卜辭。甲骨卜辭記事比較簡單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)后人加工，保持了商代記事文字的原貌?？煽醋魇窍惹?cái)⑹律⑽牡拿妊?。商周銅器銘文或金文銅器銘文或金文，反映了我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。商周時(shí)君王、公侯、臣子都可作銅器銘文。銅器銘文有長有短，廣泛記述了社會(huì)生活。商代銘文記事簡單，形式一律。周代銘文字?jǐn)?shù)增加了，內(nèi)容復(fù)雜了。尚書是商周記言史料的匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分。其中商書盤庚是可靠的殷代作品，也是我國記言文之祖。尚書文字古奧典雅，頗有語言技巧，而且這些文誥都是單獨(dú)成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。春秋本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修訂的魯國的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，對這一時(shí)期的史事作了簡潔的大綱式的敘述。春秋按時(shí)間順序編排歷史事件，具備了明確的時(shí)間觀念和自覺的記事意識(shí)。但不是真正意義上的敘事散文。春秋筆法春秋筆法是春秋在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出思想傾向，在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的寫作方法。春秋以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。春秋筆法言簡意賅，委婉含蓄，用詞準(zhǔn)確，對后世的散文寫作產(chǎn)生了很大的影響。但其“為尊者諱，為親者諱”的傾向性，也產(chǎn)生了消極作用。十四、十四、左傳左傳及其藝術(shù)持色（及其藝術(shù)持色（P59P59））左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋。左傳記事，起于魯隱公元年（前722），迄于魯哀公二十七年（前468），大約成書于戰(zhàn)國早期。相傳作者為魯國史官

簡介：中國文學(xué)史習(xí)題與參考答案中國文學(xué)史習(xí)題與參考答案先秦文學(xué)先秦文學(xué)一、填空L________是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。2中國古代著名的四大神話女媧補(bǔ)天、共工觸山、________、嫦娥奔月，都保留在淮南子中。3神話“鯀禹治水”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！背鲎訽_______。4在先秦諸子著作中，______中援引神話最多，自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話。5______和周易卦爻辭中的韻語，是有文字記載的古代詩歌的萌芽。6______是我國第一部詩歌總集，它是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，收錄了周初至春秋中葉五百多年間的作品，共______篇。7詩經(jīng)最初只稱為詩或詩三百，到漢代儒家著作被奉為經(jīng)典才稱為詩經(jīng)，不過詩經(jīng)被稱為經(jīng)始見于_______。8詩經(jīng)中有6篇______，有目無辭。9詩經(jīng)中被認(rèn)為是周民族史詩的作品有生民、公劉、綿、皇矣、______五篇。10“風(fēng)”又稱“國風(fēng)”，共______篇，是15個(gè)地方的歌謠，稱為“十五國風(fēng)”。參考答案1神話2后羿射日3山海經(jīng)4莊子5甲骨卜辭6詩經(jīng)3057莊子天運(yùn)8笙詩9大明1016011________的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。12詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“________”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。13“四始”說是司馬遷在史記里提出的，他以________為國風(fēng)之始，鹿嗚為小雅之始，以文王為大雅之始。以清廟為頌之始。14南宋朱熹集宋代詩經(jīng)研究之大成的著作是________。15東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作的詩經(jīng)研究著作是________。16詩經(jīng)中的“二南”指的是國風(fēng)中的________和________。17將詩歌的本質(zhì)總結(jié)為“詩言志”，最早見于________。18諸子散文發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，第一階段為春秋戰(zhàn)國之交，代表作品為論語與墨子；第二階段為戰(zhàn)國時(shí)期，以孟子和________為代表；第三階段是戰(zhàn)國后期，以荀子和韓非子為代表。19伴隨著文字的產(chǎn)生而出現(xiàn)的先秦文學(xué)，并非純文學(xué)，它最主要的特點(diǎn)是________。20我國散文的最早源頭，可以追溯到________。參考答案11賦比興12風(fēng)雅13關(guān)雎14詩集傳15毛詩傳箋16周南召南17尚書18莊子19文史哲不分20甲骨卜辭21甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字，尚書和________提供了記言記事文的不同體例。22尚書是商周記言史料的匯編，包括________、夏書、商書和周書四部分，在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近。23尚書周書主要有________與________兩種文體，其中記周公的言論最多。24________是先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。25國語是一部________體史書，分別記載周、魯、齊、晉等八國事，是各國史料的匯編。26春秋三傳是指公羊高的________、榖梁赤的榖梁傳和左傳。27后人以左傳、國語為同一作者，而左傳是傳春秋的書故又稱國語為“________”。28戰(zhàn)國策是一部國別史，大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成，最后由西漢的________劉向編校整理成書。29與春秋、左傳主要反映儒家思想不同，戰(zhàn)國策表現(xiàn)了________思想。30________的文章藝術(shù)風(fēng)格，前人概括為“辯麗橫肆”。參考答案21春秋22虞書23誥、誓24左傳25國別26公羊傳27春秋外傳28劉向29縱橫家30戰(zhàn)國策31論語是孔子及其弟子的言行輯錄，共有二十篇492章，其較為通行的注本有宋代朱熹的________。32論語________中的“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，是我國最早的文學(xué)批評，對詩經(jīng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和詩歌創(chuàng)作的指導(dǎo)都具有重要意義。33孟子是繼孔子之后最重要的儒家代表人物，他的學(xué)說的核心是________。34孟子一書是記述孟子及其弟子言行的________體散文集。35統(tǒng)治了我國兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書面語，在________那里已經(jīng)成熟了。36道家學(xué)派的先驅(qū)老子即老聃，他的________五千言是簡括而有韻的理論文。37莊子33篇，分為內(nèi)篇、外篇、雜篇二個(gè)部分，一般認(rèn)為________是莊子所作。38________一書仿佛是一部寓言故事集，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是其主要特征。39莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍。以承言為真，以________為廣”。40魯迅在漢文學(xué)史綱要中評價(jià)_______為“晚周諸子之作，莫能先也”。參考答案31論語集注32陽貨33仁政34語錄35孟子36道德經(jīng)37內(nèi)篇38莊子39寓言40莊子41荀子與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人，孟子繼承了孔子的仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的________學(xué)說。42韓非不僅是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國末期集諸子學(xué)說之大成的思想家，他師承________。43鄭人買履、郢書燕說、矛與盾等寓言出自________。44屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人，他利用楚國民歌形式，運(yùn)用楚國方言，創(chuàng)造了“________”。45宋代劉辰翁稱屈原的_____為“詠物之祖”。46魯迅先生評價(jià)屈原的_______為“較之于詩，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明”。參考答案41禮樂42荀子43韓非子44楚辭體（騷體）45橘頌46離騷參考答案形式。比興的運(yùn)用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。12疊詠體指篇章結(jié)構(gòu)上章節(jié)回環(huán)復(fù)沓、反復(fù)詠唱的民歌體，該體式在詩經(jīng)中的運(yùn)用非常顯著。重章復(fù)唱是口語文學(xué)中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦，因而在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語。這也形成了詩經(jīng)篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式，在詩經(jīng)的305篇中，占了一半以上，并多集中在國風(fēng)、小雅部分。3興、觀、群、怨說“興、觀、群、怨說”是孔子在論語陽貨里提出來的，文中說“子日小子何莫學(xué)夫詩詩可以興，可以觀?？梢匀?，可以怨。邇之事父。遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”“興”。就足說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；“觀”，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；“群”，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；“怨”，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨說”對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。14思無邪說孔子在論語為政篇提出了“思無邪說”。他說“詩三百，一言以蔽之，日‘思無邪’?！薄八紵o邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種中和之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容，而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講“思無邪”就是提倡音樂的樂曲要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。15情志統(tǒng)一說情志統(tǒng)一說是毛詩序提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言”從這里可以看出毛詩序是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情；志，是志向懷抱，但具體所指，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。毛詩序強(qiáng)調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重視志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。情志統(tǒng)一說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價(jià)多集中在情和志上。16變風(fēng)、變雅說是毛詩序里提出來的說法，文中說“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！泵娦?qū)L(fēng)、小雅、大雅各分為正、變。認(rèn)為正風(fēng)、正雅是西周王朝興盛時(shí)期的作品，變風(fēng)、變雅是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄詩譜序?qū)⑹鍑L(fēng)中的周南、召南列為“正風(fēng)”，其余十三國風(fēng)均為“變風(fēng)”，并且認(rèn)為武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品是“正雅”，其余則都是“變雅”。這反映了漢代儒家學(xué)者將詩經(jīng)作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來加以考察、闡釋的批評方法。此外，變風(fēng)、變雅的說法，也體現(xiàn)了文學(xué)作品對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也有其積極意義。17四家詩指漢代傳習(xí)詩經(jīng)的魯、齊、韓、毛四家。魯詩因魯人申培而得名；齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，毛詩則由其傳授者毛公而得名。前三家是今文學(xué)家，西漢時(shí)皆立于學(xué)官，置博士。魏晉以后，三家詩先后亡佚?！懊姟笔枪盼脑妼W(xué)，較晚出，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢。魏晉以后，直到現(xiàn)在，通行的詩經(jīng)即為“毛詩”。四家詩均在注釋中力圖宣揚(yáng)儒家思想，但對詩之解釋大同小異。18易經(jīng)中國儒家典籍，六經(jīng)之一，原名易、周易，漢代人通稱為易經(jīng)?！耙住弊郑徽f為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊?，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易法則。漢代人所說的周易，包括經(jīng)、傳兩部分，傳是對經(jīng)的解釋。易經(jīng)則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言。19尚書中國古代的一部歷史文獻(xiàn)匯編，又稱書?！吧小钡囊饬x是上古，“書”的意義是書寫在竹帛上的歷史記載，所以“尚書”就是“上古的史書”。主要記載商、周兩代統(tǒng)治者的一些講話記錄。尚書書名為漢代今文家所定。尚書在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近，是商周記言史料的匯編，包括虞書、夏書、商書、周書四部分。尚書中的文誥都獨(dú)立成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，文字古奧典雅，對先秦歷史敘事散文的成熟有著直接的影響。20春秋筆法春秋是我國現(xiàn)存的第一部編年體史書，本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修的魯國的編年史?！按呵锕P法”是指在作品中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法。春秋是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。這種傾向在行文中不是用議論性文辭，而是在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)出來。春秋還以一字寓褒貶，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。比如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等。這種在史著中灌注強(qiáng)烈感情色彩的作法，為后代史傳文學(xué)所繼承。21左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋。相傳左傳為傳述春秋而作，作者是左丘明，后人對此頗多疑義。左傳記事，基本與春秋重合，還有個(gè)別戰(zhàn)國初年的史料。在思想內(nèi)容上，左傳維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。同時(shí)，作者以敏銳的歷史眼光，記述了周王室的衰落和諸侯的爭霸，揭示了社會(huì)變革的趨勢。在藝術(shù)方面，它以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說，把春秋中的簡短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文。左傳被稱為先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。22四書五經(jīng)“四書”指大學(xué)、中庸，論語、孟子。論語為孔子弟子及再傳弟子編纂的孔子及其

簡介：一、知識(shí)點(diǎn)37、班固說史記“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。魯迅稱史記是“史家史家之絕唱，無韻之離騷之絕唱，無韻之離騷”。Ｐ24638、史記的創(chuàng)作目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言究天人之際，通古今之變，成一家之言”。Ｐ24741、東漢馬第伯的封禪儀記可稱之為游記文學(xué)的始祖游記文學(xué)的始祖。Ｐ29343、敘事長詩孔雀東南飛最早見于南朝末期徐陵編的玉臺(tái)新詠玉臺(tái)新詠。題下有個(gè)小序說，故事發(fā)生在漢末建安年間。Ｐ30547、“七子七子”指魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。Ｐ2451、曹植是第一個(gè)大力寫五言詩的作家，鐘嶸稱他“骨氣奇高，詞采華茂”。曹植把文人五言詩的發(fā)展推向了前所未有的高峰，標(biāo)志著文人五言詩的完全成熟。鐘嶸稱之為“建安之杰”。洛神賦洛神賦為其名作。另有與吳季重書、與楊德祖書、求自試表。Ｐ33（二）55、鐘嶸評阮籍的詩“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”。阮籍是建安以來第一個(gè)全力作五言詩的人。Ｐ47（二）56、嵇康的代表作是贈(zèng)兄秀才入軍十八首和幽憤詩。文章有太師箴。其與山巨源絕交書與山巨源絕交書一文中，有“必不堪者七，甚不可者二”。劉勰說嵇康之文“興高而采烈”，“師心以遣論”。Ｐ48－Ｐ50（二）64、南朝詩歌的發(fā)展分為三個(gè)階段劉宋時(shí)期山水詩山水詩的代表作家是謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照，世稱“元嘉三大家”。齊及梁初為“永明體永明體”形成和繁榮時(shí)期，代表作家是沈約、謝朓等。梁中葉至陳為“宮體詩宮體詩”興盛時(shí)期，代表作家是蕭綱、蕭繹、徐摛、徐陵、庾肩吾、庾信。Ｐ78（二）66、沈約提出了“文章當(dāng)從三易文章當(dāng)從三易”的著名論點(diǎn)。Ｐ87（二）67、謝朓的創(chuàng)作主張是“好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”。Ｐ89（二）68、蕭綱提出“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”。蕭綱與其弟梁元帝蕭繹和徐摛、庾肩吾等宮廷文人大煽宮體詩風(fēng)，人們遂稱這種形式講究的艷體詩風(fēng)為“徐庾體徐庾體”。Ｐ9175、杜甫說“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)?！薄扳仔盼恼吕细桑柙平♀仔盼恼吕细?，凌云健筆意縱橫筆意縱橫?！扁仔乓詳M詠懷二十七首為代表。庾信的抒情小賦有枯樹賦、竹杖賦、傷心賦、小園賦等，均為傳誦名作，而哀江南賦則是其最具代表性的賦作。庾信又是一位駢文大家，最為人們稱道的是哀江南賦序。庾信是南北朝文學(xué)的集大成者，他繼往開來，在文學(xué)史上占有重要的地位。P102－Ｐ104（二）77、南朝樂府民歌主要保存在郭茂倩樂府詩集樂府詩集中，主要有三部分組成一是吳聲歌曲，二是神弦曲，三是西曲歌。南朝民歌中最杰出的代表作是抒情長詩西洲曲。P109Ｐ11181、曹丕的典論典論論文論文是我國最早的一篇文學(xué)理論批評專著，他把文章看作是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。他明確提出“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗賦欲麗”的觀點(diǎn)，還提出“文以氣為主文以氣為主”的觀點(diǎn)。P123（二）82、陸機(jī)在文賦中提出“詩緣情而綺靡詩緣情而綺靡”，“賦體物而瀏亮賦體物而瀏亮”。P123（二）83、南北朝時(shí)期，隨著文學(xué)意識(shí)的明確和作家對作品藝術(shù)性的自覺追求，“文”“筆”之說之說流行。P124（二）92、蘇軾稱王維的詩“詩中有畫，畫中有詩詩中有畫，畫中有詩”。王維作品主要有山居秋暝、漢江臨泛、鹿柴、辛夷塢、觀獵、相思、送元二使安西似淡而實(shí)美似淡而實(shí)美?！薄鞍l(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊?！盤313（二二、名詞解釋１、賦、比、興詩經(jīng)在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大的是賦、比、興的表現(xiàn)手法。賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。賦是詩經(jīng)中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。賦從本質(zhì)上講，就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。詩經(jīng)中使用賦法較多的是“雅”、“頌”，而“國風(fēng)”里也不乏用賦法寫出的優(yōu)秀篇章，例如靜女、七月。比，即比喻，例如氓用桑樹由繁茂到凋落比喻女子由風(fēng)華正茂到年老色衰，也比喻夫婦間愛情的變化。興即起頭、開端，借外物以引出所歌詠的對象和所抒發(fā)的感情，有的甚至能起到比的作用，例如關(guān)雎用“雎鳩”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。P52－P53８、楚辭“楚辭”是戰(zhàn)國后期楚國屈原等人創(chuàng)造的詩歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩體。西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，散篇的“楚辭”才被編輯成書，定名為楚辭。從此，“楚辭”又成為一部詩歌總集的名稱。P130９、離騷司馬遷史記屈原列傳說“離騷者，猶離憂也?！卑喙屉x騷贊序又說“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也?！彼浴半x騷”就是遭受憂愁。Ｐ13410、九歌是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括東皇太一、東君、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼、國殤、禮魂等十一篇作品。詩中借助人與神，或神與神的愛情故事展開抒情，間接地表現(xiàn)了作者的理想、追求。11、互見法史記特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，作者常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，這就是通常所說的“互見法”。Ｐ26312、樂府樂府本來是個(gè)音樂機(jī)關(guān)的名稱。我們今天所見到的樂府就是樂府機(jī)關(guān)采集的民間歌謠。思想上大體可分為以下幾個(gè)方面其一，反映勞動(dòng)人民生活的痛苦，如病婦行、東門行。其二，反映戰(zhàn)爭徭役給勞動(dòng)人民造成的災(zāi)難，如戰(zhàn)城南、十五從軍征。其三，反映青年男女婚姻戀愛方面的問題，如白頭吟、孔雀東南飛。其四，反映社會(huì)動(dòng)亂給文人造成的憂懼漂泊之痛，如枯魚過河泣、西門行。Ｐ297－30113、古詩十九首最早見于昭明文選，是蕭統(tǒng)為編選這部詩文集而收集東漢末年的五言詩時(shí)，所收集到的一些內(nèi)容風(fēng)格相近，又都失去了題目的無名氏作家的作品。蕭統(tǒng)把它們編在一起，起名古詩十九首。作者們大概都是些失意文人，他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，抒發(fā)的大都是些個(gè)人的利害得失，懷才不遇，以及窮愁潦倒的各種憂憤之情。Ｐ31714、建安風(fēng)骨

簡介：1杜甫傳世之作（A）集中體現(xiàn)了杜甫對祖國的無比熱愛。詩中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”兩句，借花鳥之感時(shí)、恨別，傳達(dá)出詩人內(nèi)心的深哀巨痛。A春望B哀江頭C茅屋為秋風(fēng)所破歌D兵車行滿分2分2（C）是杜甫詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中的一個(gè)里程碑，表明詩人的寫實(shí)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)頂峰。A北征B羌村三首C“三吏”、“三別”D春望滿分2分3初唐時(shí)期，（B）的詩歌所洋溢的豪邁的時(shí)代精神是十分突出的，例如“寧為百夫長，勝過一書生”表達(dá)了詩人慷慨從軍的豪情壯志，一股英雄之氣充沛而飽滿。A王勃B楊炯C盧照鄰D駱賓王滿分2分4柳宗元的D是古代山水游記中的精品，其中像至小丘西小石潭記是歷來為人傳誦的名篇。A三戒B段太尉逸事狀C捕蛇者說D永州八記滿分2分A主題集中、突出B敘事和議論相結(jié)合C語言淺顯通俗D常用對比手法，在對比中揭示、強(qiáng)化主題滿分2分5白居易在與元九書、新樂府序等作中，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于諷諭詩的看法，總的觀點(diǎn)有_ACD___。A尚俗B尚理C尚實(shí)D創(chuàng)作目的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也滿分2分6脫胎于宋元話本，明代擬話本在藝術(shù)上有新的發(fā)展和變化，表現(xiàn)為（ABCD）。A篇幅更長B結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)C人物形象更為鮮明、飽滿D愛情故事更加平民化滿分2分7杜甫的敘事詩的特點(diǎn)是（ABC）。A善于鋪陳，高度概括B精心刻畫細(xì)節(jié)，于細(xì)微處見真實(shí)C抒情色彩濃郁D情景交融滿分2分8下列屬于唐代傳奇中諷刺類小說的代表作品的是（AB）。A枕中記B南柯太守傳