蘇區(qū)教育與區(qū)域社會——以閩西蘇區(qū)為例（1928—1934）.pdf

1、教育作為從一個從文化到心理的活動過程，實際上是兩種文化類型相互沖撞與相互整合的過程。這兩種文化類型包括教育本身所承載的文化內涵和教育主體的文化底蘊。教育所承載的文化內涵決定了教育的方針政策、任務目標以及教育的整個發(fā)展過程；教育主體的文化底蘊即教育面對的文化土壤，則決定了制約教育發(fā)展的各個層次的因素。所以，土地革命時期發(fā)生在閩西地區(qū)的那場轟轟烈烈的教育革命活動，其實質就是它所承載的外來文化與閩西傳統(tǒng)文化之間互相沖撞與互相融合的過程。

2、 閩西地區(qū)是客家人的發(fā)源地和聚居地，客家先民在長期輾轉、耕植的歷史中形成了獨特的客家文化。在1928—1934年間的閩西蘇區(qū)教育，作為一項革命內容，它拋棄了傳統(tǒng)客家文化的教育模式以及五四運動后教育知識分子的氣息,在古老的閩西大地上，仿照蘇俄的教育模式，全面實施共產主義的教育方針和政策，展開大規(guī)模的共產主義教育的革命活動。其間,土地革命時期閩西蘇區(qū)教育面臨著兩種文化類型的沖撞與融合：一是它本身所承載的以階級斗爭觀為核心、服務于當時革命戰(zhàn)

3、爭需要的共產主義文化；另一是以儒家思想、宗族觀念為核心的傳統(tǒng)客家文化。這兩者屬于兩種完全不同質的文化類型。對于古老的閩西社會而言，前者純粹屬于天外來物。 在土地革命前期，閩西蘇區(qū)教育由于嚴重地忽視了傳統(tǒng)文化對人們心理的約束作用，在過于依賴政權的同時也忽視了教育本身的規(guī)律與意義，所以從一開始起蘇區(qū)教育便陷入了被動的局面里，各項教育工作舉步艱難。同時，教育工作的困境也給當時的蘇維埃的經濟建設和政權建設帶來很大的困難。閩西蘇區(qū)教育所遭

4、到的最為明顯的挫折是從它的“強迫教育”開始的。早在1930年,閩西蘇維埃政府就確立了“強迫教育”的方針政策,然而，“結果事與愿違，越強迫群眾越反感，反而入學人數減少，使普及教育工作遭受挫折?！逼鋵?，當時學校教育所面臨的困境，僅是蘇區(qū)教育矛盾中的冰山一角，社會意識形態(tài)的全面改造在前期的教育工作更是困難重重。1928至1931年間的閩西蘇區(qū)的教育，在兩種文化的激烈交鋒中處于低迷的狀態(tài)。探究其因，關鍵在于忽視了教育所面對的文化現(xiàn)實；同時對于政

5、權的過于依賴,無疑也會造成對教育規(guī)律的忽視。 在反向認同的過程中，閩西蘇區(qū)教育首次面對了當時的文化現(xiàn)實，注意到了教育的自身規(guī)律和“緊密聯(lián)系實際”等特點，在具體的各項工作中利用和改造了一些傳統(tǒng)的文化因子，進一步強化了共產主義的文化理念，科學、有效地引導了人們文化心理的轉型，閩西蘇區(qū)教育進入了迅速的時期。這一切為社會的整體轉型奠定了堅實的基礎。在后期的過程中，蘇區(qū)教育不斷地調整自己的角色，充分地汲取了傳統(tǒng)文化的精華，利用山歌、三字經

6、、四字經等傳統(tǒng)文化的傳播形式進行共產主義思想的深化教育，取得了很好的效果。在這個過程中，閩西客家人的“勤勞”、“勇敢”、“崇尚忠義”、“團結進取”等精神都得到了充分的改造與利用，并融入了蘇區(qū)文化的特質當中。在此基礎上，共產主義意識形態(tài)的滲透得到了長足進展，封閉的客家山民開始用自己樸素的思維和語言接受了“共產主義”這位天外來客。 蘇區(qū)教育作為無產階級文化的載體和傳播手段，一旦融入閩西社會的傳統(tǒng)文化之中，便承擔起了深化和改造文化心理

7、的社會責任。盡管蘇區(qū)的教育一直在土地與政權的庇護下展開進行的，但是它在與傳統(tǒng)文化的互相沖撞中，經歷過了自我磨合的過程，從而形成了一套適合現(xiàn)實文化土壤的教育體制。教育體制的形成與成熟，進一步鞏固了蘇區(qū)文化的主流地位，并對當時的社會心理和文化結構的變遷形成了重要的影響。盡管1934年10月紅軍主力北上以后,由這場革命主導的蘇區(qū)社會卻永遠無法回到以往的歷史軌道上了。階級意識的縱向沖擊，國家、民主等意識觀念的無限延伸，這種種的一切，愈益清晰地向