方苞“義法”說的現(xiàn)代闡釋.pdf

1、桐城文派是由方苞始創(chuàng)，劉大(木魁)“繼之益振”、姚鼐確立的文章流派。整個流派歷時200余年，后續(xù)者達1200余人，傳世之作多達2000余種。其時間之長，影響之大，在中國文章史上，乃至世界文章史上，都是罕見的。如此一個流傳時間久，地域跨度廣，作家人數(shù)多，成果豐碩的文學流派，其得以生長、發(fā)展、壯大的原因是多方面的。而作為桐城派始祖之一方苞，其所創(chuàng)立的“義法”說，所顯示出來的合理性和拓展性，無疑為這一文派的發(fā)展壯大提供了強大的理論生長契機。

2、 前人關于“義法”說從各個不同的側面進行了闡釋，通常的理解是將其視為中國古代文論中關于“文以載道”的延續(xù)，或將其闡釋為“內容與形式”說，更有甚者，認為其是“文以載道”與“內容與形式”的綜合。這些觀點并不能說毫無道理，它們都從某一角度或者某一側面涉及到“義法”說的涵義。而它們共同的缺陷則在于缺乏寫作學視野的干預。桐城文派作為一個古文流派，其理論體系處處閃爍著寫作學的光芒，由于缺乏從寫作學的角度進行闡釋，方苞“義法”說中所包含的豐富精

3、微的寫作理論長久被湮沒?；诖?，本文嘗試著從寫作學的角度來闡釋“義法”說的涵義。 在寫作學視野的關照下，我們發(fā)現(xiàn)，方苞義法說的形成本身就是對當時代寫作文化的感悟。正因為其感悟到了當時代的寫作文化，為肅清前代寫作流弊，方苞為古文創(chuàng)作立“法”，建立了一套契合古代散文發(fā)展的寫作模型，其所總結的關于古文創(chuàng)作“義法”理論，體現(xiàn)出來的時空情緒、價值取向、思維方式，無一不是與時代節(jié)奏合拍的。 從寫作規(guī)范的角度來看，無論是“義”，還是“

4、法”都體現(xiàn)著深刻的寫作美學精神?！傲x”所要求的“言有物”其間所包含的真、善、美，無一不是對高遠博大的心靈空間的追求?！胺ā彼馁x形思維原理體現(xiàn)著對清通流暢、快速時間感的追求，所包含的寫作智慧更是一種生存智慧和生命智慧，它們都體現(xiàn)著對人類高遠心靈空間和生命節(jié)奏的關懷和體認。方苞“義法”說并不僅僅囿于對行文過程的關照，更是關注寫作主體心靈背景的建構以及文章圖樣的積淀，由此為“義法”提供了門徑。從哲學高度審視，“義”和“法”的關系可以視為

5、寫作行為中“表達目的”與“表達方式”的知行的關系。此外，寫作心靈背景的建構、文章圖樣的積淀，與“義法”又分別視為文章寫作中另一層次上“表達目的"與“表達方式”的知行關系。從方苞“義法”說中，我們可以窺見一套完整的當代非構思寫作學的理論雛形。 五四時期，桐城文派被打為“桐城謬種"、“選學妖孽”，以“義法”為基石的桐城文派在時代的浪潮中轟然坍塌。當我們以冷靜的眼光重新對其進行現(xiàn)代審視時，我們發(fā)現(xiàn)，其衰敗不僅僅是歷史的偏激，更有其自身