傳遞與共享：文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者——以云南為例的研究.pdf

1、維護文化遺產(chǎn)的主體性和話語權(quán)是全面促進文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的前提。為強調(diào)文化遺產(chǎn)本身的主體性，本文特提出“文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存”的概念。
　　文化遺產(chǎn)的數(shù)字化生存是一個多方參與的動態(tài)博弈過程。其中數(shù)字傳播者與其余各要素都密切相聯(lián)，在整個文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承系統(tǒng)中處于表述與生產(chǎn)的核心位置，是主導者和把關(guān)人.對數(shù)字傳播者進行研究可以達到“窺一斑而知全豹”的效果，因此，本文率先提出“文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者”這一新概念。
　　本文注重研究方法的

2、創(chuàng)新，從社會角色、主體間性和媒介生態(tài)學的視角，關(guān)注數(shù)字媒介技術(shù)下人與人、人與文化遺產(chǎn)的互動關(guān)系。本研究聚焦于數(shù)字傳承者，分析這一社會角色的產(chǎn)生和建構(gòu)，在此基礎(chǔ)上整體性描述、探究和闡釋該角色所處的關(guān)系，包括數(shù)字傳承者與遺產(chǎn)事項、民間傳承人等文化遺產(chǎn)擁有者之間的交互，數(shù)字媒介技術(shù)對數(shù)字傳承者的思維、觀念的影響，數(shù)字傳承者與受眾以及文化遺產(chǎn)數(shù)字化博弈各參與者之間的關(guān)系等等。本文注重從個案中挖掘共性與深度，在關(guān)系描述中對數(shù)字傳承者進行深入考察，

3、從而揭示民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存的現(xiàn)狀。
　　本論文的主要觀點有二:
　　首先，數(shù)字媒介技術(shù)勢必帶來新的遺產(chǎn)表述、文化互動和傳播方式，有利于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)在當代“時空并重、縱橫結(jié)合”的立體傳承;
　　其次，數(shù)字媒介技術(shù)可以幫助提升文化遺產(chǎn)作為主體的話語權(quán)，經(jīng)由文化遺產(chǎn)的數(shù)字化生存可以促進文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
　　全文以對云南民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存的調(diào)研結(jié)果為基礎(chǔ)，對數(shù)字傳承者進行學理分析和闡釋。除了緒論和結(jié)語之外，

4、正文包括五個部分。
　　一、作為新型社會角色、文化遺產(chǎn)表述與生產(chǎn)主體的數(shù)字傳承者。這部分對文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承者的誕生和使命、角色建構(gòu)和角色層次進行分析。這是數(shù)字傳承者作為個體與群體和社會發(fā)生關(guān)系的基本聯(lián)接點。
　　二、從主體間性的角度，分析數(shù)字傳承者與文化遺產(chǎn)事項和傳統(tǒng)民間傳承人的關(guān)系。他們不是簡單的主體與對象的關(guān)系，而是消除了對立、處于平等對話與交流之中的兩組互主體。這種消解了中心的雙向交流與對話使真正意義上的互動成為可能。

5、要把這種雙向思維落到實處，無論是遺產(chǎn)地民眾、地方政府，還是數(shù)字傳承者都應謹記文化遺產(chǎn)本身的主體性。
　　三、數(shù)字傳承者與數(shù)字媒介關(guān)系研究。與傳統(tǒng)的民間傳承人相比，數(shù)字傳承者有一個重要的特征，就是對數(shù)字媒介的熟練掌握和廣泛運用。以計算機為龍頭的信息革命給文化遺產(chǎn)的傳播帶來了整體性的變化。數(shù)字媒介不僅提供技術(shù)上的便利，而且改變了一切——包括人們的思維方式、表述方式、文化遺產(chǎn)的傳承方式，甚至文化遺產(chǎn)觀本身。數(shù)字媒介帶來的自由性、解構(gòu)性、

6、平等化、多元化和創(chuàng)造性，成為文化遺產(chǎn)當代傳承中不可忽視的重要特征。
　　四、數(shù)字傳承者與受眾關(guān)系研究。這部分闡釋數(shù)字傳承者與當?shù)孛癖姟⑵胀ㄓ^眾、專業(yè)受眾和娛樂用戶等不同類型的受眾之間的關(guān)系。受眾既是共時的現(xiàn)在，又聯(lián)結(jié)了歷時的過去和將來。數(shù)字傳承者與受眾的互動因此而意味深長。
　　五、數(shù)字傳承者與文化遺產(chǎn)數(shù)字化博弈過程諸參與者之間的關(guān)系。這一部分把關(guān)注重點放在實踐的層面上，既是理論思考的繼續(xù)又是一種理論向現(xiàn)實的延伸。政府、商界