一種重返自然“哲匠”觀下的工法研究——以《水岸山居》和《富春山館》的建造過程為例.pdf

1、在中國古代，深受“重士輕工”思想的影響，“工”是屬于形而下的東西，工匠之藝往往被視為“雕蟲小技”而不受重視。因此，在那個時代，既掌握工匠技藝，又具有“士人”秉性，并且能夠被稱之為“哲匠”的人自然是少之又少，但這一直是我們傳統(tǒng)文化中一條非常重要的隱性線索，且還在時斷時續(xù)著。然而，今天建筑學(xué)面臨的現(xiàn)實是，設(shè)計者都幾乎與現(xiàn)場的建造無關(guān)，和工匠們的溝通討論也近乎沒有。工匠在現(xiàn)場的工作，就是按他們在辦公室畫完的圖紙完成建造，設(shè)計者的“道”和匠人的

2、“技”之間除了這一紙藍圖作為媒介物，就不存在關(guān)于材料和構(gòu)造的任何追問和探尋?！暗兰枷喾帧钡倪@種現(xiàn)行體系，使得那種傳統(tǒng)意義上追求“自然之道”的建造法，也必將面臨終結(jié)的歸宿。
　　而這種傳統(tǒng)意義上的建造法，存在于活著的工匠體系里，存在于依賴手作的經(jīng)驗中，存在于“士人”和“匠人”的相互協(xié)作，甚至彼此合而為一的勞作實踐中。它所追求的重返自然的“哲匠”觀，則根植于我們幾千年以來的文化積淀，來源于我們最原本的鄉(xiāng)土山川，可是它卻屬于一種幾乎快要

3、被我們遺忘了的思想體系，這一思想體系的原型出自于地域性的文化根源和日常化的營造經(jīng)驗，而不是出自于所謂的以正統(tǒng)建筑學(xué)為代表的文化象征主義。
　　在西方的建筑理論及實踐中，建造問題一直是傳統(tǒng)建筑學(xué)中的一個基本議題，伴隨著材料、力學(xué)、技術(shù)和工藝等因素的發(fā)展，形成了自身較為完整的學(xué)術(shù)體系。這一背景下，以“建造的詩學(xué)”為核心的西方建構(gòu)學(xué)理論，在引入國內(nèi)的本土化過程中卻往往被簡化為“對建筑結(jié)構(gòu)的忠實體現(xiàn)和對建造邏輯的清晰表達”這樣的一種評判標(biāo)

4、準(zhǔn)，這一點無論是在其理論框架的內(nèi)涵或外延上，都有斷章取義和教條化的傾向，那么到底什么是建構(gòu)學(xué)不可縮減的內(nèi)核？與其沉浸于一種自上而下的不甚清楚的價值判斷之上，倒不如關(guān)注于一種自下而上的以真實建造為對象的工法探究，以工法的角度展開研究性的思辨，是我們能夠得以擺脫以一種主義替換另一種主義的思想游戲，回到建造的內(nèi)在邏輯，回到材料、做法、工藝、構(gòu)造、節(jié)點等等的具體問題中去展開自足性的討論。
　　王澍教授自2006年提出重建一種中國當(dāng)代本土建

5、筑學(xué)的基本觀念以來，一直在進行這方面的理論研究和實踐探索，試圖重新喚醒這種以重返自然的“哲匠”觀為特征的思想體系及其背后方法論的具體含義。本文選取王澍教授獲得普利策克獎后建成的兩個代表性作品“水岸山居”和“富春山館”作為基礎(chǔ)資料，對圍護墻體的夯筑方法、屋頂輕型鋼木混編結(jié)構(gòu)、“織理性”的石砌技藝和用作飾面的混凝土澆筑工藝等等這些具體而細微的建造工法作為研究對象，對此展開帶有建構(gòu)學(xué)思辨特征的探討和論述。
　　而最終目的是希望能夠找到一