天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在差異

1、提 要： 先秦諸子討論天下責(zé)任的視角不同， 體現(xiàn)出諸子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在差異。 儒家論天下責(zé)任在于圣王、圣人，提出圣王確立政統(tǒng)，圣人確定道統(tǒng)。墨家論天下責(zé)任在賢，提倡以“義”為基本原則，建立賢人政府。法家則采用選官的方式，以君治國(guó)、以官理政，以此作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的有效途徑。關(guān)鍵詞：天下責(zé)任；圣；賢；選官doi： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2016.02.008從天下責(zé)任的視角切入，來(lái)論述先秦諸子對(duì)治道的基本看法，目的在

2、于深入分析先秦諸子是如何借助圣王、圣人、賢能的觀念去看待天下一統(tǒng)、理解社會(huì)責(zé)任和處理公共事務(wù)。儒家崇尚周制， 多以天下共治立論； 墨家、 法家多以社會(huì)改革為要。 儒、 墨、 法三家起點(diǎn)不同，但卻不約而同地關(guān)注了同一類型的問(wèn)題：即天下責(zé)任由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？又如何來(lái)承擔(dān)？有關(guān)于此的理論闡釋，便集中在對(duì)天下秩序的設(shè)想與思考之中。一、圣王、圣人與天下責(zé)任的承擔(dān)在上古語(yǔ)境中， “天下”具有多重意義， 它既是一種在地理空間上的構(gòu)想， 也是一種在政治文化上

3、的想象。先秦儒家認(rèn)為，唯有圣王出現(xiàn)，并理順天人之間的秩序，天下才能形成有序的安寧。而天下是所有人參與的天下，是人類命運(yùn)的共同體。圣王之所以成“圣” ，并不在于其具備出眾的行政能力，而在于能獲得天下所有人的支持與肯定，以此明確圣王是天下秩序的管理者。 正因?yàn)槭ネ鯇?duì)天人秩序、 人人秩序的有效把握， 天下責(zé)任便被賦予在圣王身上。通過(guò)圣王的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，建立起人人能群、能分的社會(huì)制度，形成萬(wàn)物有理、萬(wàn)事有序的公共社會(huì)。同時(shí)，圣王治下的臣民也成為理

4、想社會(huì)秩序的體現(xiàn)。在先秦諸子的眼中，能夠承擔(dān)起運(yùn)轉(zhuǎn)天下大道、維系公共社會(huì)的責(zé)任者，皆可以被稱為圣。堯是古史系統(tǒng)中整合天下的第一人，他改變了萬(wàn)國(guó)相互攻伐、并存分立的局面，并以自身德行感召四方子民。在《堯典》中，有對(duì)堯“以親九族” 、 “平章百姓” 、 “協(xié)和萬(wàn)邦”的評(píng)語(yǔ)。1《荀子?成相》論“堯讓賢，以為民， ?錮?兼愛(ài)德施均” 。2《禮記?祭法》論“堯能賞均刑法以義終” ，3 以堯?yàn)槭?，天下不再是混亂無(wú)序的狀態(tài)。舜通過(guò)祭祀天地神靈，巡守四

5、岳，樹(shù)立起天下共主的地位，并開(kāi)始協(xié)調(diào)管理天下各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的公共事務(wù)。禹因治水有功成為受禪讓者，親身經(jīng)歷使得他對(duì)天下的感觸更深，他設(shè)九州、立服制，努力將天下凝聚為一家。先秦儒家論禹之優(yōu)點(diǎn)， 在于禹以他的勤勉， 在實(shí)質(zhì)上保護(hù)了天下生民； 先秦儒家論禹之缺點(diǎn)，則在于舜斷裂了“以天下為天下”的道統(tǒng)。禹子啟隨之即天子位，便意味著從“天下為公”到“家天下”的模式轉(zhuǎn)換。在先秦儒家的學(xué)說(shuō)中，圣王既來(lái)自于歷史的想象，也來(lái)自于學(xué)理的建構(gòu)。之所以言之為想象，在

6、于他們作為制度設(shè)計(jì)者的化身，為社會(huì)秩序的形成、天下責(zé)任的擔(dān)當(dāng)做了建制性的安排。 儒家以圣王為榜樣， 試圖建立起一個(gè)合乎其學(xué)理的理論形態(tài)， 以力證其學(xué)說(shuō)的合理性。合乎圣王之道者，順勢(shì)而取天下；逆于圣王之道者，則必然失天下。 《孟子?滕文公下》言：“堯舜既沒(méi)，圣人之道衰，暴君代作??及紂之身，天下又大亂。 ”1 先秦儒家創(chuàng)造出“順乎天而應(yīng)乎人”的革命說(shuō)，2 說(shuō)明在天下無(wú)道時(shí)，圣王接受了大公無(wú)私的天命，針對(duì)天下治亂之勢(shì)進(jìn)行制度的重構(gòu)。 《尚書

7、?湯誓》記載，商湯控告夏桀之罪， “非臺(tái)小子，敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之” ，3 自己的行為絕不是出于自己的意愿，而是履行天命于己的一項(xiàng)義務(wù)。在《尚書?泰誓》中，文王、武王指責(zé)殷紂是 “自絕于天，結(jié)怨于民” ，4 所以才會(huì)有周革殷命。可以說(shuō)，商湯、文王、武王的天下責(zé)任是具有雙重意義的，先要有執(zhí)行上天判斷，維護(hù)天下公義的勇氣，然后才能在對(duì)天下秩序的構(gòu)建中有所建樹(shù)。革命只是讓商湯、文王、武王背負(fù)起天下責(zé)任的方式， 終極目的是順天事民， 以

8、新格局代替舊格局。 “是以圣王先成民， 而后致力于神” ，5“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也??先圣與后圣，考后而甄先，教民大順之道也。 ”6 在《尚書》 、 《詩(shī)經(jīng)》 、 《孟子》 、 《荀子》中，都記載了文王、武王曾然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？”7 將矛盾焦點(diǎn)集中在社會(huì)治亂上， “是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢

9、良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而己。 ”8在墨家看來(lái)，三代圣王之治沒(méi)落的主要原因，是現(xiàn)行沒(méi)有建立起以賢為本的政府，而賢人政府最基本的條件，便是層層選賢：夫明?天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，

10、置立之以為正長(zhǎng)。9墨家提倡“政長(zhǎng)選舉制” ，10 選取天下賢良之人，分別立為天子、三公、正長(zhǎng)，其實(shí)是承認(rèn)在君主制官僚體系中賢人必然會(huì)有所不同。天子是天下最賢良、最具圣知、最有辯慧之人，三公次之，其他諸侯、卿、大夫等又次之。賢良之士在被推選之前沒(méi)有什么身份差異，但在擔(dān)任具體職務(wù)后，自然而然便有了等級(jí)地位的區(qū)別。 《尚賢》論： “故可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。 ”1

11、以天子、三公、諸侯、卿、大夫、將軍、士、鄉(xiāng)長(zhǎng)、里長(zhǎng)等來(lái)分擔(dān)社會(huì)責(zé)任，壘成穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)，被分配在金字塔每一層上的賢人，2 盡管任職為不同級(jí)別的行政官員，但都兼有行政的權(quán)力和責(zé)任。權(quán)力的獲得是自上而下的，責(zé)任的履行是自下而上的，權(quán)力和責(zé)任是對(duì)等的，有權(quán)必有責(zé)，有責(zé)就要有作為，兩者一同于“義” 。首先， “尚同”以“尚同一義之可而為政于天下”立論，認(rèn)為是天意選中賢者為天子，但天子自知不能以一人之力治理天下，所以又選擇賢人為三公；三公自知力

12、量不足以拱衛(wèi)天子，不足以堪此責(zé)任，所以再選擇賢人為諸侯、為卿、為鄉(xiāng)長(zhǎng)；依次類推， “是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉(xiāng)長(zhǎng)家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。 ”3 下一級(jí)的行政官員由上一級(jí)的行政官員逐級(jí)遴選，并出于公義給予合適的職權(quán)，根本目的是要共同治國(guó)理政、安定社會(huì)。盡管各級(jí)行政官員之間存在上下級(jí)的分殊，但他們并不是依附者和被依附者的關(guān)系，而是以“義”為基礎(chǔ)的分工合作，相互制約。其次，墨家討論的“尚賢”在很大程度上是一種

13、假設(shè)，他們假設(shè)所有的行政官員都是賢良，所以才能自上而下地分派責(zé)任，并且在分派后還要規(guī)范和監(jiān)督。 《天志》中分別以“政” 、“正”釋“義” ， “且夫義者，政也。無(wú)從下之政上，必從上之政下” ，4“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治， 無(wú)義則亂， 我以此知義之為正也。 然而正者， 無(wú)自下正上者，必自上正下， ”5 表明社會(huì)責(zé)任既出于“義” ，又需要“義”來(lái)時(shí)時(shí)規(guī)范。 6 百姓的行為由士人匡正，士人由大夫匡正，大夫由諸侯匡正，諸侯由

14、三公匡正，三公由天子匡正，而天子由天來(lái)匡正。哪一級(jí)做的事情不符合道義，就是沒(méi)有盡到責(zé)任，上一級(jí)必須及時(shí)予以矯正，即便是天子也不例外，天子一旦賞罰不當(dāng)、聽(tīng)獄不中，天就會(huì)降下災(zāi)禍以示懲戒，就是沒(méi)有掌好權(quán)、執(zhí)好政，需要承擔(dān)不利后果。除了闡釋賢人政府要依據(jù)“義”的原則，以行政官員的分級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)分配社會(huì)責(zé)任的必要性，墨家還設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)單的責(zé)任分配的內(nèi)容，以求能達(dá)到鄉(xiāng)治、國(guó)治的良好局面。賢者之治國(guó)也， 蚤朝晏退， 聽(tīng)獄治政， 是以國(guó)家治而刑法正。 賢者之