從文藝復(fù)興到18世紀(jì)西方文學(xué)“人”的問題

1、從文藝復(fù)興到 18 世紀(jì)文學(xué)中的“人”的母題大家好，上一講我們講解了西方文學(xué) “兩希”傳統(tǒng)所孕育的人本意識的差異性，共同探討了西方文學(xué)“人”的母題的誕生過程。今天，我們將跟隨西方文學(xué)思潮更迭的步伐，審視從文藝復(fù)興到 18 世紀(jì)文學(xué)思潮中 “人”的母題的演變。眾所周知，文藝復(fù)興是西方文化的轉(zhuǎn)型期，西方文學(xué)中“人”的母題也在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了重大變化。以人為本還是以神為本是文藝復(fù)興運(yùn)動中古希臘羅馬文化與希伯來基督教文化沖突的焦點(diǎn)之所在。文藝復(fù)興

2、時(shí)期,一些人文主義者不滿基督教文化對人性的束縛, 以古典文化為思想武器進(jìn)行攻擊古希臘羅馬文化與希伯來文化就此形成對立沖突之勢。 人文主義運(yùn)動以人為本、以人權(quán)反神權(quán)、以人性反神性、以個(gè)性自由反禁欲主義的指導(dǎo)思想。與基督教文化內(nèi)核是對立沖突的。這種沖突也是原欲與理性、肉體與靈魂的對立。 可見，文藝復(fù)興運(yùn)動中既有兩種文化的對立與沖突,也有融合與互補(bǔ)。 人文主義并非只是對古希臘羅馬文化的單一性的延續(xù)， 它同時(shí)還吸收了希伯來基督教文化中的合理因素

3、， 如原始基督教中對上帝的創(chuàng)造物—“人”的尊重與愛護(hù)。出于對人的生存與發(fā)展的維護(hù)，才使得這兩種異質(zhì)文化殊途同歸并在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了互補(bǔ)融合的可能， 同時(shí)也使人文主義文學(xué)獨(dú)具特定的人文性。下面我們將結(jié)合文學(xué)作品，近距離審視人文主義文學(xué)中“人”的觀念的嬗變。我們先來看看早期的人文主義作家薄伽和拉伯雷的作品。薄伽丘的《十日談》肯定人的原欲,鼓勵人們大膽追求現(xiàn)世生活,還原“原欲”意義上“人，小說塑造了一系列具有自由思想、感情豐富的青年男女,他

4、們?yōu)榫S護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，敢于與封建權(quán)貴相抗?fàn)?。薄伽丘通過鄉(xiāng)村少女杜羅蒂亞之口大膽宣稱:“我的名譽(yù)也跟你們貴族的一樣寶貴的。你的權(quán)力壓不倒我,你的財(cái)富我不稀罕 “一番錚錚鐵骨之言彰顯了個(gè)體強(qiáng)烈的自由意志與鮮明的生命意識。識到理性力量的重要性。社會應(yīng)該有自己的秩序,個(gè)體的自由權(quán)利也必須合乎社會規(guī)范。在此，可以用哲學(xué)家笛卡爾的“我思故我在”這句名言概括當(dāng)時(shí)歐洲時(shí)代精神的特征。浸淫在這種精神文化里發(fā)展起來的古典主義文學(xué),便以理性作為自己的內(nèi)核。

5、相比于中世紀(jì)的宗教理性,古典主義文學(xué)則更注重人的能動性。而與人文主義思想相比，它更注重人的理智對情感欲望的制約。在這種理性主義原則指導(dǎo)下,古典主義文學(xué)中的“人”通常都處于理智與情感、靈與肉、個(gè)體欲望與國家利益的矛盾中,并最終讓理智戰(zhàn)勝情感,讓個(gè)人欲望服從國家利益。然而，古典主義文學(xué)對“人間上帝”王權(quán)的肯定雖然表現(xiàn)了人的地位的上升，有其進(jìn)步意義， 但是從社會發(fā)展的角度看， 當(dāng)人們主動將自我的權(quán)利交付給國王與專政制度時(shí)，個(gè)體的主體能動性與個(gè)

6、性自由也就隨之消退了，作為個(gè)體的人依然處于“缺失”的狀態(tài)。當(dāng)然，也正是這種“缺失”為 18 世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動留下了解放的空間。與古典主義文學(xué)一樣，啟蒙主義文學(xué)也強(qiáng)調(diào)“理性” ，但是啟蒙主義文學(xué)的“理性”是從自然法則的高度,強(qiáng)調(diào)人所天然擁有的知性能力,同時(shí)也肯定個(gè)體情感的合理性。這既是對中世紀(jì)宗教神性更徹底的否定,也是對否定情感自由的古典主義理性精神的一種反撥。 盧梭作為啟蒙文學(xué)中既肯定理性又崇尚個(gè)性自由的作家，他的《懺悔錄》徹底撕下了遮

7、蓋人性的宗教的和傳統(tǒng)道德的外衣,塑造了光彩奪目的“新人”形象，這些“新人”既能接受“美德”的規(guī)約，又不乏情感沖動所迸發(fā)出耀眼的生命意識，可以說，他們是富有生命意識與自由意志的世俗化的“人” 。緊隨其后的歌德，沿著盧梭的人文路線，進(jìn)一步拓寬了“人”的觀念。歌德筆下的浮士德執(zhí)著地追尋著感與理性的統(tǒng)一,尋找著調(diào)解靈與肉、個(gè)體欲望與社會道德律令、個(gè)體與群體等矛盾的解決方法。然而,正如歌德同時(shí)代的康德所驗(yàn)證的那樣,人的自然欲求與社會道德律令之間始