論梅洛龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)

1、梅洛·龐蒂(Maurece Merleau-Ponty)，法國著名哲學(xué)家，存在主義的代表人物，知覺現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人。曾在巴黎高等師范學(xué)院求學(xué)，后來主持法蘭西學(xué)院的哲學(xué)教席，與薩特一起主編過《現(xiàn)代》雜志。主要著作有：《行為的結(jié)構(gòu)》 、 《知覺現(xiàn)象學(xué)》 、 《意義與無意義》 、《眼和心》 、 《看得見的和看不見的》等等 他被稱為“法國最偉大的現(xiàn)象學(xué)家” ， “無可爭議的一代哲學(xué)宗師” 。梅洛·龐蒂 1908 年 3 月

2、14 日出生在法國西南部羅舍福爾的一個天主教家庭，祖父是一位醫(yī)生，父親則是一位軍官。父親去世，梅洛·龐蒂和母親、哥哥、妹妹生活在一起，在一個封閉的親密氛圍中長大，以至于后來還很迷戀其童年生活。 1926 年進入巴黎高等師范學(xué)校。在大學(xué)期間，梅洛·龐蒂與年齡稍長的薩特、尼贊、雷蒙?阿隆、伊波利特初步相識，不過只是后來才成為真正意義上的朋友。這些結(jié)識為日后的諸多恩怨埋下了伏筆。1930 年獲得學(xué)士學(xué)位；獲得哲學(xué)教師資格

3、證書；1947 年開始兼任高等師范學(xué)校講師；出版《人道主義與恐怖》 ，涉及到馬克思主義問題、人學(xué)問題等，在蘇聯(lián)問題上保持一種含混姿態(tài)：既批判極權(quán)主義，又批判西方的自由主義，同時對蘇聯(lián)的許多做法（諸如對布哈林的審判）表示同情。薩特正是在梅洛·龐蒂的這些文章影響下逐步走向馬克思主義的。1951 年在第一屆國際現(xiàn)象學(xué)會議上作了題為《論語言現(xiàn)象學(xué)》的報告；開始撰寫《世界的散文》 ，目的是為了回應(yīng)薩特的《什么是文學(xué)》 。針對薩特嚴格地區(qū)

4、分散文和詩歌，并且要求文學(xué)介入社會和政治的立場，梅洛·龐蒂認為偉大的散文也是詩歌，語言并不是透明的工具。這兩個作品以及他在索邦大學(xué)和法蘭西學(xué)院的講座開始了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，這不僅深化了他自己的哲學(xué)，而且對于整個現(xiàn)象學(xué)運動的進展，甚至對結(jié)構(gòu)主義運動的出現(xiàn)都具有重大的意義。1945 年出版其代表性著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》 。從《知覺現(xiàn)象學(xué)》來看，他無疑是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)最好的解釋者，同時也發(fā)揮和創(chuàng)造出了屬于自己的天才思想。 《知覺現(xiàn)象學(xué)》的探討方

5、式是這樣的：以胡塞爾后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)為整個理解的中樞，然后一方面用胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)再去重新解釋胡塞爾早期、中期的東西，如還原、意向性等等，認為這兩者差別特別大，但是并不一定矛盾；另一方面，則是合乎道理，合乎理路地突破了意識現(xiàn)象學(xué)的藩籬，達到了“身體”的現(xiàn)象學(xué)，實際上是身體和意識沒有根本區(qū)分開的那樣一種身－心現(xiàn)象學(xué)。他關(guān)注的主題是身體與性愛。梅洛·龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)簡介梅洛·龐蒂喜歡用手跟手的觸摸來打比方：當(dāng)我的左手和右手

6、相碰觸時，右手有碰觸左手的感覺，左手有碰觸右手的感覺，但這兩種感覺卻混沌而不可分——在這里，我身體的兩部分互為對方的主體，也互為對方的客體，我的身體向自己顯示自身，達到內(nèi)在與外在彼此交融的狀態(tài)。梅洛·龐蒂用“身體－主體”的概念，告訴我們身體和主體其實是同一個實在，身體既是存在著，被經(jīng)驗著的客體現(xiàn)象，又是經(jīng)驗著，意識著的主體。身體各部分主客關(guān)系的交替、可逆顯示，便證明著我就是我的身體，我的身體就是我。物質(zhì)和精神其實在我這里是同一

7、的，并不是像笛卡兒等二元論者所宣稱的那樣，精神和肉體是平行關(guān)系或主宰關(guān)系。梅洛·龐蒂受胡塞爾“生活世界”的觀念的影響較深。 “生活世界”的觀念宣稱：我們用語言、用科學(xué)規(guī)律、用理性分析所描述的世界，是內(nèi)在于意識的，經(jīng)過了反思后的世界，而不是我們最初感知的世界本身。梅洛·龐蒂把“生活世界”的概念改造成為“知覺世界” 。在我們用理性對這個世界進行反思、描述以前，世界其實就已經(jīng)呈現(xiàn)在那里了——那是個最樸素的，最原初的、與人的

8、知覺有最直接關(guān)聯(lián)的生活世界。以上是對人與外物關(guān)系的解釋。而梅洛·龐蒂還解釋了人與人之間的關(guān)系，這相當(dāng)于胡塞爾所說的“交互主體性” 。正如前所述，人與世界的關(guān)系不是封閉對立，而是開放交流，人與人的關(guān)系也是如此。好比兩位學(xué)者都帶了筆記本，他們在談話作記錄的同時，還會交換筆記，交流對這次談話的看法。沒有一個人的知覺角度是絕對的，獨立的，個人可以站在別人的角度，人與人的角色是可以互換的。自我與他人的這種“可逆性” ，說明了意義、真理、

9、價值是多元的，也是可以交流、轉(zhuǎn)換、融合的，這使政治上的對話和更廣泛的社會交往成為可能。梅洛·龐蒂還談?wù)摿苏Z言和思想的可逆性。傳統(tǒng)的二元論認為，思想是內(nèi)核、內(nèi)容，語言是外殼、形式。語言常常不能恰當(dāng)表達思想，導(dǎo)致思想和語言的分離。梅洛·龐蒂卻認為思想和語言是意識活動的兩個方面，它們本質(zhì)是統(tǒng)一的。他區(qū)分了“使用過的詞”和“正在使用的詞” 。人在最初發(fā)明某個詞的時候，就把自己的思想固定在了那個詞上，并流傳下去成為具有固定含義

10、的“使用過的詞” 。在發(fā)明詞的那一瞬間，思想和語言是同一的。后人在重新使用那個詞的時候，會遇到與前人相似而不同的生活情境。這樣， “使用過的詞”又變?yōu)椤罢谑褂玫脑~” ，被后人注入了新的思想內(nèi)涵，從而與該詞從前的詞義有所差別，但仍與被重新使用時的新思想相一致。在詩人身上，這種詞語的內(nèi)涵更新以一種非常靈活的方式進行著···這樣， “使用過的詞”與“正在使用的詞”相互轉(zhuǎn)化，它實際上就記錄著人類意識的歷程，表現(xiàn)著

11、人類思想的不斷更新。在晚期著作中，梅洛·龐蒂把語言、思維所展現(xiàn)的世界稱為“可見的世界” ，而知覺世界的本源則為“不可見的世界” 。 “不可見的世界”其實就是人在世界中的的“存在” （Being)?！按嬖凇辈皇菍嶓w，而是一種先于意識的結(jié)構(gòu)性領(lǐng)域，這種結(jié)構(gòu)就是人與世界“對話”的先驗形式。 “存在”是一種“活語言結(jié)構(gòu)” ，是語言表達和思維活動，即“可見的世界”的來源和境域，是人與世界關(guān)系背后的最終“本體” 。與康德提出的不可知覺的“

12、物自體”本體相比， “存在”本體是可知覺的，卻與“物自體”一樣是不可描述的，不可見的。而且，如果說“物自體”是完全與人的存在無關(guān)的，物的自在實體的話，那么， “存在”則是與人息息相關(guān)的，外物與人共在的結(jié)構(gòu)，是不純粹的“物自體” 。存在結(jié)構(gòu)的不可見性，表明了人不可能認識純粹的外在世界，人的認識其實是一種對世界的“介入” ，實質(zhì)上改造了世界。量子物理學(xué)中的粒子“測不準原理”就是一個有力的例證。在“可見的”和“不可見的”世界之間同樣存在著可逆

13、性。 “不可見的”因素被意識反思，轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱梢姷摹苯?jīng)驗和意義。而“可見的”經(jīng)驗和意義會導(dǎo)致關(guān)于世界的理想的新觀念，即思想和詞義的不斷更新，進而為人的未來開辟新的實踐領(lǐng)域——這樣， “可見的”經(jīng)驗和意義又完成了向不可見的人的在世“存在”領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化。梅洛·龐蒂贊揚了藝術(shù)對“存在”的直接表達性，認為不拘于形式規(guī)定的它，表達了一種先于反思的，世界的原初結(jié)構(gòu)。與之相對應(yīng)的是梅洛·龐蒂對現(xiàn)有操作性的科學(xué)的批評，他認為操作性的科學(xué)