從意識經(jīng)驗(yàn)到身體經(jīng)驗(yàn)——梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、本文研究梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，主要涉及梅洛-龐蒂早期的哲學(xué)，試圖從挑戰(zhàn)知識論傳統(tǒng)這一根本問題出發(fā)，圍繞以身體經(jīng)驗(yàn)取代意識經(jīng)驗(yàn)這一基本線索展開研究。梅洛-龐蒂把用傳統(tǒng)知識論的態(tài)度來處理與我們原初糾纏在一起的世界的做法稱為“客觀思維”，他的所有努力就在于超越這一客觀思維，恢復(fù)被主客、心物二分的意識哲學(xué)模式所忽略了的我們前主題化的、蘊(yùn)含他人和整個(gè)世界的生存經(jīng)驗(yàn)。
　　 從意識經(jīng)驗(yàn)回到身體經(jīng)驗(yàn)的必要性在于，傳統(tǒng)知識論對被給與的經(jīng)驗(yàn)在客

2、觀思維的驅(qū)使下對主動(dòng)性與被動(dòng)性做了主題化的區(qū)分，使主動(dòng)的意識獨(dú)立于整個(gè)行為的結(jié)構(gòu)而成為一個(gè)“內(nèi)部”，意識的這種“過分的主動(dòng)性”使它經(jīng)常撤離世界而只在自身提供的明證性中專注于其表象，這樣，與意識經(jīng)驗(yàn)的“自身呈現(xiàn)”前反省地同時(shí)給出的周邊事物和整個(gè)世界由于反省的阻斷而成為一個(gè)絕對被動(dòng)性的“外部”。知識論于是誕生了：直接省略原初呈現(xiàn)的知覺場，用因果范疇對象化地解釋這個(gè)現(xiàn)成的作為感覺材料的世界，而這個(gè)被還原為感覺材料的世界的本來就蘊(yùn)含的豐富感性意

3、義被抹去了。因此，只有重新反省我們的“反省”，揭示意識活動(dòng)無法還原的非反省處境，我們才能重新回到一種更基本、更具有可能性的接觸世界的方式。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就要把主動(dòng)的意識融入其被動(dòng)性的肉身之中，取消“內(nèi)”與“外”的對立，以身心交融的樸素的身體知覺取代建立在主客分離基礎(chǔ)上的單純的意識表象。身體是我們經(jīng)常得以接觸那個(gè)原初世界的中介，身體作為一種“能感知的物體”，是主動(dòng)性與被動(dòng)性的交織，它既處于種種物體的世界，又能展開意向活動(dòng)。對身體來說，感知

4、一個(gè)對象的活動(dòng)是發(fā)生在感知者和被感知對象之間的一個(gè)匿名的事件，不是一個(gè)私人行為，感知扎根于由各種要素組成的知覺場，意向的身體是一種超越感知者自身而投向種種事物的能力，并在我們與事物之間形成了一個(gè)相互蘊(yùn)含的、整合的生存系統(tǒng)。身體作為一切意識活動(dòng)得以展開的“地點(diǎn)”，不可能像意識那樣在觀念中窮盡世界，而只能在境域中通過“轉(zhuǎn)變的綜合”生成意義，集被動(dòng)性與超越性于一體的默會(huì)的身體經(jīng)驗(yàn)比意識經(jīng)驗(yàn)更加了解我們對世界綜合的動(dòng)機(jī)和手段。
　　 圍

5、繞著上述問題，本文對梅洛，龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域進(jìn)行了發(fā)掘，分別從身體主體、意向性與知覺問題、身體的意義表達(dá)、身體介入的世界等角度展開論述。整個(gè)論證過程并不求對這些問題進(jìn)行面面俱到的把握，而是力求在現(xiàn)代哲學(xué)的整個(gè)理論大背景中對梅洛一龐蒂的重要理論貢獻(xiàn)梳理出一個(gè)更本質(zhì)性的東西。梅洛．龐蒂通過身體來改造傳統(tǒng)哲學(xué)諸多主題，很多人因此認(rèn)為他的哲學(xué)沒有走出主體性哲學(xué)的框架。筆者認(rèn)為梅洛-龐蒂雖然實(shí)質(zhì)上并沒有開辟新的領(lǐng)域，探討的仍是“自我-