當(dāng)代中存在的文化問(wèn)題及分析和解決方法

1、當(dāng)代中存在的文化問(wèn)題及分析和解決方法 當(dāng)代中存在的文化問(wèn)題及分析和解決方法摘要 摘要：文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的原動(dòng)力，在這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)里，文化問(wèn) 題總是無(wú)處不在，面對(duì)這些問(wèn)題，加強(qiáng)道德教育還是目前首要的準(zhǔn)備。我們要就具有鮮明的民族特色的中華文化中的問(wèn)題解決好，并 將中華文明承傳下去。關(guān)鍵詞 關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、文化問(wèn)題、道德教育、一、當(dāng)代中國(guó)存在的文化問(wèn)題 一、當(dāng)代中國(guó)存在的文化問(wèn)題隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提升，世界各國(guó)包

2、括亞、歐在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化給予了高度認(rèn)同和重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明傳承的一種民族文化，它反映了一個(gè)民族的特色和風(fēng)貌，是各種思想文化、觀念形態(tài)的整體。中華民族祖先所創(chuàng)造的給予世世代代子孫以繼承的 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色，歷史悠久。當(dāng)前中國(guó)文化面臨著種種的問(wèn)題，其主要表現(xiàn)在不同方面的文化不均衡性： （一）精英大眾文化的差異。所謂精英文化一般存在于擁有文化氣息的世界里，可你是大學(xué)教授、藝術(shù)家、文學(xué)家、或其他文學(xué)專用人士。相反，

3、而那些大眾都把時(shí)間或精力消磨在電視機(jī)前、網(wǎng)絡(luò)游戲、歌舞廳中。現(xiàn)在的社會(huì)正面臨著這樣的嚴(yán)重問(wèn)題，精英不斷的缺少，反而大眾越來(lái)越 取代了精英的位置。（二）城市鄉(xiāng)村文化的差異。由于城市的發(fā)展日益趨于現(xiàn)代化，相比之下，鄉(xiāng)村的文化水平較為落后，這樣拉大了城市鄉(xiāng)村生活水平的距離，可能會(huì)導(dǎo)致有些鄉(xiāng)村孩子在沒(méi)有接受教育的時(shí)候，就被世界所放棄了，文化差距因此而產(chǎn)生，導(dǎo)致人與人的思想觀念不同，無(wú)法隨著時(shí)代的腳步繼 續(xù)發(fā)展。（三）中國(guó)文化和西方文化的矛盾。如

4、今中國(guó)文化是面向世界，面向現(xiàn)代化，逐漸卷入全球化的浪潮中，這也表明了我國(guó)文化在面向世界的同 時(shí)不僅要保持自身的還要包容世界的，最主要的還是西方文化。 。（四）總體本位與個(gè)體本位的沖突。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，個(gè)體變成一種越來(lái)越基本的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的契約 機(jī)制正是以這種家族身份制度中游離出來(lái)的、自由的、平等、團(tuán)結(jié)、互助 的個(gè)體的存在為基礎(chǔ)的。在某種意義上，貿(mào)易這樣的獨(dú)立的個(gè)體，也就不會(huì)有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這就是

5、使總體本位與個(gè)體本位之間的矛盾漸 漸地變得尖銳起來(lái)在當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展中，總體本位與個(gè)體本位之間的矛盾還會(huì)通過(guò)各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。就其發(fā)展趨勢(shì)而言，個(gè)體本位必 將占據(jù)越來(lái)越重要的地位。（五）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡與共同富裕的沖突。平均主義的理想 中，明顯地包含著對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和商品意識(shí)的壓制；隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，整個(gè)社會(huì)滑向了另一個(gè)極端，出現(xiàn)了“全民經(jīng)商”的現(xiàn)象。追 求個(gè)人和家庭發(fā)財(cái)成了人們心中普遍化的、最重要的愿望，甚至為了自