哈里斯初等學(xué)校分科課程理論及其當(dāng)代價(jià)值

1、威廉·托里·哈里斯（William Torrey Harris,1835—1909）是 19 世紀(jì)后期美國(guó)著名的教育領(lǐng)導(dǎo)者、教育哲學(xué)家及傳統(tǒng)的知識(shí)中心課程論的代表人物。美國(guó)教育史學(xué)家泰亞克（David B.Tyack）認(rèn)為哈里斯是 19、20 世紀(jì)之交，即從 1859 年美國(guó)公共教育領(lǐng)袖賀拉斯·曼（Horace Mann）去世到約翰·杜威（John Dewey）作為新教育運(yùn)動(dòng)的代言人而出現(xiàn)的這段時(shí)

2、間里最杰出的知識(shí)領(lǐng)袖。 ［1］在課程方面，哈里斯將研究的重心放到了初等學(xué)校課程上，并創(chuàng)造性地在當(dāng)時(shí)提出了一套完整的課程理論體系，其中最具代表性的便是他關(guān)于分科課程的闡釋。哈里斯基于自己的黑格爾主義教育哲學(xué)與教育實(shí)踐，創(chuàng)見性地提出了“靈魂五扇窗”思想，給予了傳統(tǒng)分科課程以新的內(nèi)涵與內(nèi)容，同時(shí)升拔了一些科目的地位，使傳統(tǒng)的知識(shí)中心課程達(dá)到了新的高度，并廣泛地影響了當(dāng)時(shí)美國(guó)各初等學(xué)校的課程理念、課程開發(fā)與課程實(shí)施。盡管哈里斯的分科課程觀點(diǎn)在

3、20 世紀(jì)初期受進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的影響而有所淡化，但實(shí)際上這種分科課程至今仍在美國(guó)各初等學(xué)校中有著不同程度的體現(xiàn)。美國(guó)教育學(xué)經(jīng)典教材《教育基礎(chǔ)》寫道：“當(dāng)代學(xué)科領(lǐng)域課程可追溯到 19 世紀(jì) 70 年代哈里斯的著作……哈里斯建立了一種‘科目學(xué)’的定位，這一定位已經(jīng)真正地主宰了從他那個(gè)時(shí)代起到今天的美國(guó)課程設(shè)置。 ”［2］站在當(dāng)代教育者的視角，從新發(fā)掘哈里斯關(guān)于初等學(xué)校分科課程的闡釋，仍可得到一些對(duì)我國(guó)當(dāng)前初等學(xué)校課程改革的有益經(jīng)驗(yàn)。01哈

4、里斯初等學(xué)校分科 哈里斯初等學(xué)校分科課程理 程理論形成的基 形成的基礎(chǔ)哈里斯的分科課程理論形成于他任職圣路易斯市督學(xué)的時(shí)期（1868—1880），最終完成于他擔(dān)任美國(guó)教育專員的時(shí)期（1889—1906）。這一點(diǎn)可從其理論著述的完善過(guò)程中看出。哈里斯的這一理論之所以能夠形成是多重因素共同作用的結(jié)果，對(duì)這些因素進(jìn)行挖掘是有效理解哈里斯分科課程理論的必要前提。在歷史基礎(chǔ)方面，哈里斯的分科課程理論可被視為對(duì)美國(guó)早期分科課程理論的延續(xù)、發(fā)展與總結(jié)

5、。需要指明，哈里斯的這種繼承主要是對(duì)美國(guó)自殖民地時(shí)期以來(lái)，沿著“本土化”道路發(fā)展的傳統(tǒng)分科課程理論的繼承，而非對(duì)自 19 世紀(jì) 20 年代起陸續(xù)傳至美國(guó)的歐洲分科課程思想的繼承。這種早期的本土化分科課程最初只是簡(jiǎn)單的 3R（讀寫算）課程，目的是培養(yǎng)虔誠(chéng)的教徒與提高公民的自治力。雖然經(jīng)過(guò)杰斐遜（Thomas Jefferson）、拉什（Benjamin Rush）和賀拉斯·曼等人在建國(guó)初期的改造，課程的宗教性有所削弱，但各門課程

6、本身的變化與提升卻非常有限。內(nèi)戰(zhàn)后，在繼承先輩經(jīng)驗(yàn)與成就的基礎(chǔ)上，哈里斯在哲學(xué)探討與課程實(shí)踐中開始了對(duì)本土化的分科課程的新探索。在社會(huì)基礎(chǔ)方面，哈里斯對(duì)分科課程的重新建構(gòu)和對(duì)各門課程的再開發(fā)，與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)境況的變化也有著密切關(guān)聯(lián)。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)社會(huì)迎來(lái)了全新的局面。統(tǒng)一國(guó)家的重新建立與工業(yè)化的快速推進(jìn)，一方面造成了適齡學(xué)生在范圍、人數(shù)和民族成分上的急劇變化，另一方面也促進(jìn)了學(xué)科知識(shí)的全面更新，這對(duì)美國(guó)初等學(xué)校教育與學(xué)校課程都提出了新

7、的要求?？陀^上，此時(shí)美國(guó)需要的課程變動(dòng)并非對(duì)傳統(tǒng)分科課程的實(shí)質(zhì)性變革，而是在維持傳統(tǒng)課程不變的基礎(chǔ)上謀求對(duì)這種課程的有效改造。內(nèi)戰(zhàn)后的這種變化與需求是新一代公共教育領(lǐng)袖哈里斯需要直面的，同時(shí)也是哈里斯分科課程理論形成的社會(huì)動(dòng)因。五扇窗”思想。 “五扇窗”實(shí)質(zhì)上就是五個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)術(shù)性科目，每一科目都被哈里斯看作是通向智慧世界的心靈之窗。簡(jiǎn)言之， “五扇窗”科目包括幫助學(xué)生了解人類社會(huì)的文學(xué)、語(yǔ)法與歷史，以及幫助學(xué)生熟悉自然世界的算術(shù)和地

8、理。根據(jù)重要程度和邏輯次序，他將這五種課程排序?yàn)槲膶W(xué)、算術(shù)、地理、語(yǔ)法、歷史。其中，文學(xué)在小學(xué)中具體表現(xiàn)為讀寫課程。當(dāng)時(shí)的哈里斯認(rèn)為這是獲取更完整的自我定義與自我實(shí)現(xiàn)的五種基礎(chǔ)科目，也是課程設(shè)置的基本框架。 ［9］“靈魂五扇窗”很大程度上是哈里斯基于當(dāng)時(shí)圣路易斯市的課程開展現(xiàn)狀，在運(yùn)用黑格爾觀點(diǎn)與繼承原有古典課程的基礎(chǔ)上所提出的。以此為基礎(chǔ)的課程體系曾在圣路易斯市公立小學(xué)進(jìn)行過(guò)最初實(shí)踐。19 世紀(jì) 90 年代時(shí)任美國(guó)教育專員的哈里斯在經(jīng)

9、過(guò)對(duì)美國(guó)初等教育的全面考察后，對(duì)“五扇窗”課程進(jìn)行了全面改造，目的是加強(qiáng)這幾種課程的學(xué)術(shù)性、實(shí)踐性與可推廣性。這一時(shí)期以《十五人委員會(huì)報(bào)告》為主的一系列理論著述與文件的發(fā)布標(biāo)志著哈里斯初等學(xué)校分科課程理論的最終完成。在《十五人委員會(huì)報(bào)告》中，哈里斯將小學(xué)課程分為了語(yǔ)言、算術(shù)、地理、歷史四類學(xué)術(shù)性課程以及與之相關(guān)的其他課程。這與他之前的“五扇窗”課程一脈相承，但并不完全對(duì)應(yīng)。其中語(yǔ)言包括讀寫與語(yǔ)法，而其他課程則包含了對(duì)“五扇窗”課程進(jìn)行補(bǔ)

10、充的自然科學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、體育等。哈里斯并非只要求小學(xué)開設(shè)這幾種課程，而是要以此為基點(diǎn)進(jìn)行展開。此外，哈里斯開發(fā)課程時(shí)將學(xué)制設(shè)為八年制。（二）哈里斯初等學(xué)校分科 （二）哈里斯初等學(xué)校分科課程理 程理論的主要 的主要觀點(diǎn)哈里斯對(duì)何為“靈魂五扇窗”曾作過(guò)總結(jié)性表述。他談道：“人的靈魂有五扇窗戶，它通向人生的五大部分。其中兩個(gè)涉及人與自然，即對(duì)時(shí)間和空間的理解與征服。算術(shù)幫助人們對(duì)任何具有時(shí)間形式的事物進(jìn)行考察。所有個(gè)體的序列與多樣性，均是通

11、過(guò)計(jì)算藝術(shù)來(lái)掌握的。通過(guò)靈魂的地理窗口，考察開始延伸至有機(jī)和無(wú)機(jī)的自然。在地球上，地球作為棲息地與人類的具體關(guān)系，包括人類的食物、衣服和住所的制作，以及將人類的分離統(tǒng)一為一個(gè)偉大的整體的手段，所有這些重要的事情都通過(guò)研究地理而被納入至人的頭腦之中，并以全景的方式展開。 ”［10］他繼續(xù)談道：“在此（算術(shù)與地理）之前，還有三個(gè)通向人類社會(huì)的窗口。人類的生活是由公民的、社會(huì)的、宗教的和民族的歷史來(lái)揭示的。在小學(xué)學(xué)習(xí)祖國(guó)的歷史，便打開了一扇心

12、靈之窗，我們可以看到他的民族意志力。一個(gè)民族的語(yǔ)言揭示了一個(gè)民族智力的內(nèi)在邏輯或結(jié)構(gòu)框架，而在詞匯、語(yǔ)法規(guī)律或句法中所體現(xiàn)的則是對(duì)該民族思想的自覺實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)法向孩子們打開了他對(duì)種族心理活動(dòng)的看法，并在一定程度上幫助他理解了精神自我。最后，文學(xué)是可以最容易與最完整地獲得一個(gè)民族的情感、觀念和信念以及他們的理想、渴望和抱負(fù)的最有力的工具。透過(guò)文學(xué)這一靈魂之窗，可以發(fā)掘人性的啟示。 ”［11］哈里斯最終開發(fā)的一系列學(xué)術(shù)性課程均以“五扇窗”課程為

13、基本框架。他曾指出：“這幾種科目增加了孩子的心智能力；它們的應(yīng)用如此廣泛，以至于成為教育進(jìn)一步開展的基礎(chǔ)；它們?cè)诟鞣矫娑汲搅似渌颇?，理由是它們‘更?shí)際’，因而它們應(yīng)進(jìn)入各地區(qū)的學(xué)校。 ”［12］在 19 世紀(jì) 90 年代的著述中，哈里斯深化了他對(duì)“五扇窗”課程及其他課程的理解。他詳細(xì)指明了各種學(xué)術(shù)性課程在不同年級(jí)的授課方式、授課時(shí)間以及植根于現(xiàn)代觀念的授課內(nèi)容。同時(shí)他還詳盡論證了各科目在內(nèi)容與價(jià)值上的互補(bǔ)性。具言之，在語(yǔ)言類課程方面