2018年4月中國古代文論選讀必過資料整理

1、先秦 先秦儒家重“政教”，道家重“審美”。墨家“尚質(zhì)”“尚用”“非樂”“言有三表”一、 一、《尚書》選錄 《尚書》選錄談到“詩”的公用，即“詩言志”,志的內(nèi)涵在先秦時(shí)期就有所發(fā)展變化，在國家政治語境中，“志”一般指政治上的理想抱負(fù)，到戰(zhàn)國中期以后，“志”可以代表人的情感、思想、意愿等，早期詩、樂、舞相互配合。二、 二、《論語》選錄 《論語》選錄 ※考點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“詩教”為政治服務(wù)。主要內(nèi)容有：1、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用——“興觀群怨”說（啟發(fā)感

2、染、認(rèn)識(shí)社會(huì)、交流團(tuán)結(jié)、抒怨預(yù)政）2、主張內(nèi)容與形式統(tǒng)一——“先質(zhì)后文”“文質(zhì)彬彬”3、重視“中和”之美——“樂而不淫，哀而不傷”4、提出文學(xué)批評(píng)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（思想、藝術(shù)）——“盡善盡美”【譯文】孔子談到《韶》樂時(shí)說,“美到極點(diǎn)了,好到極點(diǎn)了”；談到《武》樂時(shí)說,“美到極點(diǎn)了,但還不夠好.” 【注解】《韶》：傳說是舜時(shí)樂舞名.盡美：主要指其音調(diào)、節(jié)拍之形式之完美.盡善：主要指其所涵蘊(yùn)的思想意義之雅正.《武》：周武王時(shí)樂舞名.孔子認(rèn)為舜以禪讓

3、得國,而周武王以征伐得國,故謂謂《韶》,盡美盡善,而《武》盡美而未盡善.【說明】孔子在這則語錄里提出了“盡善盡美”說,要求文藝作品能夠盡美盡善,這是孔子文藝思想的審美特征.5、孔子是先秦 儒 家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作《 論 語 》。6、教材指出：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對(duì)《詩經(jīng)》的批評(píng)。7、《論語?為政》篇記孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰

4、： 思 無 邪 ?！边@就確立了儒家文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。8、《論語?陽貨》篇記孔子說：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?、教材指出：孔子關(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品 內(nèi) 容 與 形 式 完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。1．(孔子的 孔子的)“思無邪”說 “思無邪”說《論語?為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：&#

5、39;思無邪。'“提出了“思無邪“說?！八紵o邪“的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和“之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪“就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷“；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2、孔子的“興觀群怨”說 、孔子的“興觀群怨”說興、觀、群、怨怨“說是孔子在《論語?陽貨

6、》里里提出來的,文中說:“子日:小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名。“用現(xiàn)代的話簡(jiǎn)單地說。興,就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用,可以引起人的聯(lián)想;觀,就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用,能看到世風(fēng)的盛衰得失;群,就是說詩歌可以使人們交流感情,達(dá)到和諧,起到團(tuán)結(jié)人的作用;怨怨,就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí),批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥摹芭d觀、群、怨“說對(duì)后世影響極大,成為后世文

7、學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。．3、(孔子的 孔子的)“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說 “辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用?！墩撜Z?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

8、，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。三、 三、《孟子》選錄 《孟子》選錄 ※1、教材認(rèn)為：孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于：其“與民同樂“的文藝美學(xué)思想，以及“知人論世”與“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法論。兩漢 兩漢劉歆將《詩賦略》與《六藝略》《諸子略》并列，第一次把文學(xué)和學(xué)術(shù)著作區(qū)別開，成為我國古代文學(xué)

9、書目的最早文獻(xiàn)一、 一、司馬遷文論選錄 司馬遷文論選錄 ※1、司馬遷在劉安評(píng)價(jià)屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點(diǎn)，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！?．司馬遷在《報(bào)任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書”說，這種說法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。3．司馬遷在《史記?屈原列傳》中說：“屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。4．司馬遷在《報(bào)任安書》中說他寫作

10、《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言。1．(司馬遷的 司馬遷的)“發(fā)憤著書”說 “發(fā)憤著書”說司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說：“《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。“提出了“發(fā)憤著書“說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的

11、是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄“精神。 “發(fā)憤著書“說對(duì)后來韓愈的“不平則鳴“說、歐陽修的“詩窮而后工“說都有很大的影響。2 談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的 談?wù)勊抉R遷寫作《史記》的?實(shí)錄 實(shí)錄?精神和它的影響。 精神和它的影響。實(shí)錄?就是班固所說的?其文直，其事核，不虛美，不隱惡?，即真實(shí)地記述歷史人物和歷史事實(shí)，不

12、夸張，不隱瞞?！妒酚洝返脑S多篇章都體現(xiàn)了他的?實(shí)錄?精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而?發(fā)憤著書?，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說都是受到過這種“實(shí)錄”精神的影響。而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。受到司馬遷“實(shí)錄”精神

13、的影響，杜甫的詩歌被成為“詩史”就是一例。 二、 二、《毛詩大序》※ 《毛詩大序》※1、漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”《詩三百》被奉為經(jīng)書。詩學(xué)嚴(yán)重地經(jīng)學(xué)化、儒學(xué)化，這種情況集中地表現(xiàn)在《毛詩序》中。2．《毛詩大序》的主要思想之一在于：1、詩歌的本質(zhì)是抒情言志，“在心為志，發(fā)言為詩”，提出了“吟詠情性”理論。但它又認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，用封建思想禮教來規(guī)范這種情。而在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯

14、地反映了儒家文藝思想保守性的一面。3．《毛詩大序》還提出了諷諫說，文中說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！痹娕c社會(huì)政治的關(guān)系：強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，分為美刺、教化兩個(gè)方面。4、詩歌的體裁：風(fēng)雅頌，詩歌的表現(xiàn)手法：賦比興。賦：鋪陳直敘。比：比喻，以彼物比此物也。興：興起，發(fā)端和比喻兼有。1．《毛詩大序》的“諷諫”說 ．《毛詩大序》的“諷諫”說 “諷諫“就是諷刺的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（

15、勸說）“的意思?！睹姶笮颉诽岢隽恕爸S諫“說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，“言之者無罪，聞之者足以戒。“這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。2．《毛詩大序》的“詩六義”說 ．《毛詩大序》的“詩六義”說《毛詩大序》提到“詩