中國古代文論選讀筆記

1、內(nèi)部輔導(dǎo)內(nèi)部輔導(dǎo)0081400814中國古代文論選讀串講筆記中國古代文論選讀串講筆記第一講第一講1、《論語》是一部語錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。2、了解孔子的“論文”的觀點(diǎn)：答：孔子常說的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指《詩》《書》和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)?？鬃訉?duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作

2、為重要的教學(xué)內(nèi)容之一。3、了解“興于詩、立于禮、成于樂”：答：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩樂的地位和作用的看法?？鬃影言?、禮、樂相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩，立于禮，成于樂”，這是說在教授弟子詩、書、禮、樂的教育順序上，應(yīng)先從容易感動(dòng)學(xué)生，情志的《詩經(jīng)》開始，然后才是禮和樂。4、掌握“論詩”中的“興觀群怨”說：答：“興觀群怨”說，是孔子對(duì)詩的功能和系統(tǒng)總結(jié)?？鬃犹貏e重視詩的效果，即社會(huì)作用“興”就

3、是說詩用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情激動(dòng)，對(duì)讀者有啟發(fā)和感染作用，從而影響讀者的意志。“興”孔子已經(jīng)意識(shí)到詩在感情上打動(dòng)人的力量，但重點(diǎn)仍在理性上的啟發(fā)?！坝^”詩歌是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，因?yàn)橥ㄟ^詩歌可以幫助讀者認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治和得失，也就是說詩能起到幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的作用?！坝^”孔子把握到文藝反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)，但落腳點(diǎn)仍在政治教化。“群”說明詩可以幫助人溝通感情，互相切磋砥礪，起到提高修養(yǎng)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)作用。“怨”詩能起到諷

4、刺時(shí)政，批評(píng)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)苛政的怨情，起到表達(dá)民情的作用?！叭骸薄霸埂斌w現(xiàn)了孔子的禮冶思想?！芭d”“觀”“群”“怨”對(duì)文藝的社會(huì)功能作了全面概括，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用，認(rèn)識(shí)作用和教育作用。5、理解“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)：說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此

5、原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。1111(孟子的孟子的)“養(yǎng)氣”說“養(yǎng)氣”說孟子在《孟子?公孫丑上》中說孟子在《孟子?公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！疤岢隽恕爸责B(yǎng)氣“說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣“，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣“當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣“了，才能“知言“，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，

6、培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣“說的“氣“抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣“入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。1212(莊子的莊子的)“虛靜”和“物化”說“虛靜”和“物化”說“虛靜“，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤“的說法，莊子繼承發(fā)展了老子“虛靜“的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子?大宗師》說：

7、“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！扒f子的“坐忘“就是“虛靜“，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在“絕學(xué)棄智“的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜“說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜“說的影響。13.

8、13.莊子的莊子的“物化物化“說是與他的說是與他的“虛靜虛靜“說聯(lián)系的。說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為“虛靜“是認(rèn)識(shí)“道“的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜“的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化“的狀態(tài)。什么是“物化“呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)