起興、啟發(fā)與對(duì)話：走向生命整全的教學(xué)技藝

1、人之為人，同時(shí)在三個(gè)基本層面展開，即身體層面、心理層面和精神層面。與之相應(yīng)，個(gè)體成人同樣在三個(gè)層面逐漸展開。對(duì)應(yīng)于身體層面，是個(gè)人自然身體的舒展，即個(gè)體自然生命的成全。對(duì)應(yīng)于心理層面，是個(gè)體理智能力的發(fā)展與社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)適應(yīng)能力的提升。相對(duì)于身體層面自然生命的成長(zhǎng)，心理層面大致接近于個(gè)體社會(huì)生命的成全。如果說心理層面重點(diǎn)是發(fā)展個(gè)體的理智能力，那么精神層面則涉及個(gè)體生命存在的意義問題。自然層面的個(gè)體成人乃是解決個(gè)體在世的基礎(chǔ)性身體（生命）

2、姿態(tài)問題；社會(huì)層面的個(gè)體成人乃是解決個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生存問題，即個(gè)體如何在社會(huì)中生存；精神層面的個(gè)體成人乃是解決一個(gè)人究竟為什么而活著的問題，這涉及文化濡染的問題。這意味著指向個(gè)體整全成人的教學(xué)活動(dòng)，需要在三個(gè)層面逐步引導(dǎo)個(gè)體生命的展開。人首先是身體自然的存在，身體的充分舒展成為個(gè)體成人的基礎(chǔ)性狀態(tài)，這意味著教學(xué)的技藝首先是帶出個(gè)體作為身體的優(yōu)雅存在。其次是心理社會(huì)的存在，即向著社會(huì)敞開自我心智能力，這意味著好的教學(xué)乃是要引導(dǎo)個(gè)體在向社會(huì)敞開

3、自我的過程中開啟個(gè)體的理智空間，帶出個(gè)體理智生命的成全。再次是作為文化精神的存在，個(gè)體生存在世界之中，最根本的需要乃是意義的需要，這意味著教學(xué)的根本技藝乃是如何在此時(shí)此地的教學(xué)實(shí)踐中孕育個(gè)體生命的意義感。教學(xué)作為引導(dǎo)個(gè)體整全成人的藝術(shù)，其根本就在于如何整體性地敞開個(gè)體生命，實(shí)現(xiàn)個(gè)體同時(shí)作為身體自然的、心理社會(huì)的、文化精神的存在，使得教學(xué)不僅僅作為知識(shí)授受的活動(dòng)，而是通過教學(xué)帶出個(gè)體整全成人。一、起 一、起興：身體的激活與個(gè)體自然生命的成

4、全 ：身體的激活與個(gè)體自然生命的成全“人活在世界中，首先是作為身體的存在，身體在世之存在方式乃是個(gè)體存在的基礎(chǔ)性存在方式，換言之，個(gè)體的一切活動(dòng)都是基于身體在世之存在，并且最終回返到身體之存在?！魏谓逃问蕉际且陨眢w為基礎(chǔ)，并且從身體出發(fā)，最終又體現(xiàn)為個(gè)體身體在世狀態(tài)的轉(zhuǎn)變與自我提升。”［1］身體是個(gè)體在世的物質(zhì)前提，一個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)乃是從身體開始的，身體的激活正是優(yōu)良學(xué)習(xí)狀態(tài)發(fā)生的基礎(chǔ)形態(tài)。這意味著好的教學(xué)乃是從身體的喚起開始。

5、所謂起興，其基本意蘊(yùn)正是身體的激活與自我打開，從而讓個(gè)體自然生命在教學(xué)情境中充分地舒展開來(lái)?？鬃佑性疲骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）所謂“興于詩(shī)”就是以詩(shī)歌的學(xué)習(xí)來(lái)感發(fā)個(gè)體心志。 《毛詩(shī)序》談及詩(shī)時(shí)表示:“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩(shī)之起興正是在詩(shī)歌所敞開的情境之中，個(gè)體身心充分打開，“不知手之舞之，足之

6、蹈之”，由此而在活躍的身心狀態(tài)中培育個(gè)體積極的心志，即個(gè)體向著他人與世界的美好心向?？梢?，起興乃是身體性的，是直接作用于人的感性存在，在個(gè)體與當(dāng)下人和事物的感性聯(lián)系中激活個(gè)體身體感官，進(jìn)而激活個(gè)體生動(dòng)的感性存在，把個(gè)體首先作為完整的身體存在方式帶入當(dāng)下。起興的教學(xué)意義就是直接地成全個(gè)人身體，即喚起個(gè)體作為身體存在的充分在場(chǎng)?？鬃铀浴啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

7、），就是以詩(shī)之興來(lái)充分地激活個(gè)體身心感官，讓個(gè)體融入天地人事，并且充分地感知天地人事成為可能。興作為教育的基礎(chǔ)性技藝，正是如何整體性地激活個(gè)體，讓個(gè)體得以以完整自我的姿態(tài)進(jìn)入教育情境之中，伴隨著自己活躍的身心，以及在活躍身心之上的對(duì)教學(xué)事物的愛、熱情、敏感性、積極的思維狀態(tài)進(jìn)入教學(xué)情境中，使得教學(xué)不再是不僅如此，興發(fā)在凸顯個(gè)人身體對(duì)教育過程的體驗(yàn)，以及由此而來(lái)的教育過程之審美品格的同時(shí)，也凸顯了個(gè)人身體體現(xiàn)生活與世界的能力，進(jìn)而凸顯個(gè)體

8、存在的審美品格，即促進(jìn)個(gè)體在世的審美化生存。正因?yàn)槿绱?，個(gè)人身體的充分起興，帶來(lái)的乃是個(gè)體生命的審美與自由體驗(yàn)，這就為個(gè)體保持自我精神的開放性、充分打開自我思維空間，從而接納更高事物提供了基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備。二、啟 二、啟發(fā)：思 ：思維空間的打開與個(gè)體理智生命的拓展 的打開與個(gè)體理智生命的拓展“啟”的基本含義是“開，打開”“開導(dǎo)”，“發(fā)”的基本含義是“擴(kuò)大，發(fā)展”“揭露，打開”“引起，開啟”，兩者的含義基本相近。所謂啟發(fā)，即“用事例使人產(chǎn)生聯(lián)

9、想而有所領(lǐng)悟”［4］。啟發(fā)的基本含義是開導(dǎo)指點(diǎn)或闡明事例，引起對(duì)方聯(lián)想并有所領(lǐng)悟。每個(gè)人都有各自的思維潛能，這種潛能因?yàn)槿鄙俦匾囊龑?dǎo)而處于混沌狀態(tài)，或因?yàn)槿鄙俦匾姆较蚨幱诿悦顟B(tài)，啟發(fā)乃是通過思維方向的引導(dǎo)而帶出個(gè)體思維空間的通達(dá)與敞亮。啟發(fā)的生命意義就是敞開個(gè)體思維空間，培育個(gè)體理智興趣，把個(gè)體引向自主思考、自我發(fā)展的人生道路。如果說起興是身體性的、審美性的，那么啟發(fā)就是思維的、理智性的。換言之，教育之起興要“興”的是個(gè)人的身體

10、情態(tài)，是激活、喚起個(gè)體優(yōu)雅而積極的身體情態(tài)，而教育之啟發(fā)要“啟”的乃是個(gè)體的理智思維，是理智思維空間的拓展與理智思考能力的提升。正是思維空間的拓展，敞開了個(gè)體通往生活世界的生命通道，進(jìn)而讓個(gè)體生命理解諸種自然與社會(huì)事物，逐步提升個(gè)體的社會(huì)存在。個(gè)體理智空間的打開主要表現(xiàn)為漸次發(fā)展的三種基本形式：首先是相近事物的擴(kuò)展，或者叫同質(zhì)性事物的擴(kuò)展。身處一定情境中，個(gè)體更容易對(duì)相近事物產(chǎn)生直接聯(lián)想，同質(zhì)性事物的擴(kuò)展成為個(gè)體理智空間開啟的初始形態(tài)。

11、其次是相反或相對(duì)事物的擴(kuò)展，即異質(zhì)性事物的擴(kuò)展。跟同質(zhì)性事物擴(kuò)展相比，異質(zhì)性事物的擴(kuò)展難度更大，思維跳躍性的程度更高。一個(gè)人能在何種程度上發(fā)現(xiàn)異質(zhì)性事物，在一定程度上決定了個(gè)體理智空間的寬廣度。再次是不同階段、不同層次事物的螺旋擴(kuò)展。同質(zhì)性事物擴(kuò)展與異質(zhì)性事物擴(kuò)展，都是在同一個(gè)層面的事物之間展開的；所謂“舉一反三”，大抵正是在同一層面的事物之間展開的同質(zhì)性與異質(zhì)性事物的思維擴(kuò)展。思維發(fā)展的更高水平乃是個(gè)體思維能在不同層級(jí)展開，即個(gè)體思維

12、在具體與抽象、現(xiàn)象與本質(zhì)，或事物發(fā)展的不同階段、不同層次之間展開，由此得以在螺旋上升（下降）的過程中達(dá)成對(duì)事物的整體性認(rèn)識(shí)。啟發(fā)的意義就是以合適的方式，提示個(gè)體理智擴(kuò)展的不同路徑，即敞開個(gè)體向著同質(zhì)性事物、異質(zhì)性事物、不同層級(jí)事物擴(kuò)展的思維通道，融通個(gè)體思維，敞亮個(gè)體理智空間。近代德國(guó)教育家第斯多惠重提教育作為激勵(lì)、鼓舞的藝術(shù)：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)和本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！保?］從個(gè)體發(fā)展的視角而言，早期階段的教育主要就是

13、“激勵(lì)、喚醒和鼓舞”的藝術(shù)，因?yàn)橐粋€(gè)人的自主意識(shí)還在形成的過程之中。“激勵(lì)、喚醒和鼓舞”一方面是直接針對(duì)年幼個(gè)體的生命潛能，即能力發(fā)展層面；另一方面則是直接針對(duì)年幼個(gè)體的生命情態(tài)本身，即通過激勵(lì)、喚醒和鼓舞來(lái)培育個(gè)體積極向上的生命情態(tài)。兩者相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。激勵(lì)孩子積極的生命情態(tài)往往通過激勵(lì)孩子的某種具體行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，其中總是內(nèi)含著某種生命潛能的激發(fā)；反過來(lái)，我們對(duì)孩子的理智激勵(lì)的過程中同時(shí)也蘊(yùn)含著生命的激勵(lì)，即對(duì)孩子生命情態(tài)的促進(jìn)。比