教育學(xué)補(bǔ)充知識(shí)筆記（打印版）

1、1補(bǔ)充之一： 補(bǔ)充之一：20 20 世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展 世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展（1）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（▲）：簡答 ）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（▲）：簡答代表人物：德國的梅伊曼和拉伊基本觀點(diǎn)：第一，反對以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；第二提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三、劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)?；驹u價(jià)：第一，提倡

2、定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性。（2）文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)） ）文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)）代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育的對象是人，教育過程是一種歷史文化過程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文

3、化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒” ，建構(gòu)對話的師生關(guān)系。基本評價(jià)：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國乃至世界 20 世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難給出有針對性和操作性的定義；忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性

4、。（3）實(shí)用主義教育學(xué)（▲）：簡答 ）實(shí)用主義教育學(xué)（▲）：簡答代表人物：杜威、克伯屈等基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組。第三，

5、學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會(huì)的一部分，與社會(huì)緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng)中，從生活實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心?；驹u價(jià)：第一，實(shí)用主義教育學(xué)以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)，是美國文化精神的反映，對以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行了深刻批判，推動(dòng)了教育學(xué)的發(fā)展；第二，其不足之處在于在一定程度上忽略

6、了系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了教育的相對獨(dú)立性。（4）制度教育學(xué) ）制度教育學(xué)代表人物：烏里、A·瓦斯凱等?；居^點(diǎn)：第一，教育學(xué)研究應(yīng)該首先研究研究教育制度，闡明制度對于教育情境中3補(bǔ)充之二：教育的本質(zhì) 補(bǔ)充之二：教育的本質(zhì)1 、教育的本質(zhì)問題本質(zhì)是指一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊的屬性，即根本屬性。教育的本質(zhì)問題，就是指教育所具有的區(qū)別于其他事物的根本屬性。要回答“教育到底是什么”的問題。2 、教育本質(zhì)的論爭

7、自 1978 年開始，持續(xù)十多年，許多學(xué)者介入到關(guān)于“教育是什么”的論證之中，學(xué)術(shù)界通常把這場論爭稱之為“關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論” 。如果從教育與社會(huì)這一維度來考察這場論爭，主要有以下幾種觀點(diǎn)：( 1 ）上層建筑說上層建筑說認(rèn)為，教育就其主要方面來說，具有上層建筑的特點(diǎn)，即教育是上層建筑。一定社會(huì)的教育，是一定社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反過來為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。第二，教育與生產(chǎn)關(guān)系

8、的關(guān)系是直接的，無條件的，而教育同生產(chǎn)力的關(guān)系則是間接的，有條件的。第三，歷史性、階級性是教育的根本社會(huì)屬性。教育總是存在于一定社會(huì)的，是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化的?？傊?，上層建筑說強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。( 2 ）生產(chǎn)力說生產(chǎn)力說認(rèn)為，教育是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件，教育就是生產(chǎn)力。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過程。

9、主要論點(diǎn)有：第一，教育不是純粹的意識(shí)形態(tài)。教育過程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。第二，教育就是生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。第三，教育的本質(zhì)屬性是生產(chǎn)性和永恒性?？傊a(chǎn)力說強(qiáng)調(diào)教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。教育事業(yè)是生產(chǎn)事業(yè)，而不是消費(fèi)事業(yè)。生產(chǎn)性是教育的本質(zhì)屬性。( 3 ）多重屬性說“多重屬性說”又可分為兩種。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具