大學(xué)教案模板(經(jīng)典)

1、附件：授課教案學(xué)校 **大學(xué) 任課教師 ***授課題目80 年代尋根文學(xué)思潮授 課時(shí)間長(zhǎng)度分鐘所用教材朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)主編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：1917-1997》 （下冊(cè)）教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：1.明確尋根小說(shuō)的特點(diǎn)。2.掌握尋根小說(shuō)的代表作品。3.掌握尋根小說(shuō)的理論。能力目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生把握文學(xué)史的能力。德育目標(biāo)：讓學(xué)生借助文學(xué)達(dá)成對(duì)較好的人生觀的追尋。教學(xué)重點(diǎn)掌握尋根小說(shuō)的代表作家作品，了解與熟悉小說(shuō)作品中“根”的深層含義教學(xué)難點(diǎn)

2、明確尋根小說(shuō)的特點(diǎn)。1.討論法2.講授法教學(xué)方法分析 教學(xué)方式：講授探究□ 問(wèn)答□ 實(shí)驗(yàn)□ 演示□ 練習(xí)□ 其他 □ √ □ √板書(shū) 板書(shū) 教學(xué)手段分析教學(xué)手段：板書(shū)多媒體□ 模型□ 實(shí)物□ 標(biāo)本□ 掛圖□ 音像□ 其他□ □ √過(guò)程設(shè)計(jì)引導(dǎo) 5 分鐘；授新課內(nèi)容 30 分鐘；討論與提問(wèn) 5 分鐘；總結(jié)與布置作業(yè) 5 分鐘 年上半年起，一批志同道合的作家陸續(xù)發(fā)表了一系列堪稱(chēng)“尋根”宣言的文章，以表達(dá)他們的觀點(diǎn)。其中

3、以韓少功的《文學(xué)的“根” 》最具代表性。他認(rèn)為，“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂” ；而我們的責(zé)任就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮”“民族的自我” 。這些文章把當(dāng)時(shí)思想文化界和學(xué)術(shù)界的“文化熱”引入了文學(xué)界，在理論批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作中得到廣泛的回應(yīng)。2、尋根文學(xué)的主要特點(diǎn)：是“超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的思考” 。其主要特點(diǎn)在于：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和

4、歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性，作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。3、尋根內(nèi)部對(duì)“文學(xué)之根”的不同理解：（1）肯定態(tài)度：阿城《棋王》 ，鄧友梅《煙壺》 、 《那五》等。 《棋王》寫(xiě)了一個(gè)“吃”和“下棋” ，亦即物質(zhì)與精神的最低層次需求度過(guò)了許多動(dòng)亂的年代?！髌妨髀读诉@樣的暗示：道家文化傳統(tǒng)是中國(guó)人應(yīng)

5、付亂世的有效工具。（2）否定態(tài)度：韓少功《爸爸爸》 、 《女女女》 ，王安憶《小鮑莊》等。韓少功《爸爸爸》中所尋出的卻是我們這個(gè)民族文化傳統(tǒng)中深植的一個(gè)丑陋不堪的“老根”：丙崽。丙崽是一個(gè)白癡，卻被全村人奉若神明。作者在這里批判了我們這個(gè)民族常常將自身的命運(yùn)交付給某種荒誕而抽象的異己物，進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)民族行為常常陷入一種無(wú)理性的盲動(dòng)之中。（3）辯證態(tài)度：馮驥才《神鞭》 、李杭育“葛川江”系列小說(shuō)等。 《神鞭》主人公“神鞭”曾經(jīng)打敗天下無(wú)

6、敵手，這是我們民族曾經(jīng)有過(guò)的輝煌，但在八國(guó)聯(lián)軍槍炮面前，卻又不堪一擊。于是主人公放棄神鞭，投入北伐軍，練就雙槍神槍手。作者在這里，表現(xiàn)了對(duì)民族文化傳統(tǒng)的一種唯物辯證的歷史態(tài)度，以及一種歷史樂(lè)觀主義。4、尋根文學(xué)的歷史意義：首先，它打破了當(dāng)代文學(xué)此前各種思潮所體現(xiàn)出的單一的政治視角，而生成了更為開(kāi)闊的文化視野。其次，“‘尋根文學(xué)”的創(chuàng)作實(shí)踐，打破了現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊的格局?？傮w精神上表現(xiàn)出浪漫主義傾向，但其藝術(shù)取向卻是多元的，“尋根小說(shuō)”在糅合

7、了現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的多種表現(xiàn)手法。5、對(duì)尋根文學(xué)的評(píng)價(jià)：“文化尋根”在倡導(dǎo)之初得到熱烈歡迎的同時(shí)，也受到詰難和批評(píng)。批評(píng)者擔(dān)憂它的“回歸”傾向會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化不加批判的復(fù)古，取材上的偏頗可能導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠視。事實(shí)上這種批評(píng)有其合理性，有些貴遠(yuǎn)殘近、向虛背實(shí)的作品多少表現(xiàn)出獵奇的趣昧。其實(shí)，“尋根文學(xué)”也表現(xiàn)出現(xiàn)代人的文化困惑及因困惑而引發(fā)的焦躁心態(tài)。雖然它企圖借助傳統(tǒng)來(lái)解答現(xiàn)代人的文化困惑，但它并沒(méi)有弄清楚傳統(tǒng)就是流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，就是過(guò)去