從碑帖融合談何紹基書(shū)法的創(chuàng)作個(gè)性及意義

1、分類(lèi)號(hào)：J29 學(xué)校單位代碼：10446碩 士 學(xué) 位 論 文論文題目： 論文題目：從碑帖融合談何紹基書(shū)法的創(chuàng)作個(gè)性及意義 從碑帖融合談何紹基書(shū)法的創(chuàng)作個(gè)性及意義研 究 生 姓 名：閔媛學(xué) 科、 專(zhuān) 業(yè)：美術(shù)學(xué)研 究 方 向：中國(guó)書(shū)法理論與創(chuàng)作研究導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)：馬東驊 副教授論 文 完成時(shí)間：2014 年 3 月I摘要 摘要在清朝悠久歷史的發(fā)展史上，對(duì)中國(guó)書(shū)法發(fā)展的描述可謂是一幅不可缺少的篇章。隨著金石考據(jù)學(xué)的興起，碑派書(shū)法在清朝迅速

2、發(fā)展并風(fēng)靡一時(shí)。研究碑學(xué)的書(shū)家更是數(shù)不勝數(shù)，何紹基就是其中之一。因此有許多學(xué)者都把何紹基定位在碑派書(shū)法中。不可否認(rèn)，何紹基從北碑中的確受益匪淺且對(duì)碑學(xué)的發(fā)展起到了巨大的積極作用，但我認(rèn)為他最重要的功績(jī)并不僅僅在于此。對(duì)于當(dāng)時(shí)帖學(xué)的日漸衰微，何紹基沒(méi)有像其他的書(shū)家那樣持著全盤(pán)否定的態(tài)度，何蝯叟時(shí)刻保持著理智且冷靜的頭腦， “取其精華，去其糟粕” ，把帖學(xué)的不足果斷剔除，同時(shí)，他把帖學(xué)的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。面對(duì)迅速發(fā)展起來(lái)的碑學(xué)，何紹基也并沒(méi)有像

3、諸多書(shū)家那樣盲目追風(fēng)，他有著一雙慧眼，有意識(shí)的放棄那些霸悍一路的北碑，選擇北碑中那些有中和韻味特點(diǎn)的作品。何紹基能很好地把帖和碑融合起來(lái)，從而使自己的書(shū)法作品中既有碑的氣息，又有帖的神韻，這都?xì)w功于他找到了碑帖融合的關(guān)鍵點(diǎn)——即我們所謂的“篆分遺意” 。深入研究何紹基的生平及事跡，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)他“碑眼看帖” ， “帖眼看碑”的背后是書(shū)寫(xiě)作品時(shí)獨(dú)特的“回腕法” 。所有這些都使得何紹基能成為清代融會(huì)碑帖且有獨(dú)特書(shū)風(fēng)的大家。本文試圖對(duì)何紹基能

4、成功把其書(shū)法淵源、書(shū)法實(shí)踐、藝術(shù)人生及貢獻(xiàn)影響等融為一爐的諸多方面進(jìn)行了祥細(xì)且全面的梳理。從中我們可以深入的了解到何紹基博學(xué)多聞的書(shū)外功，自立門(mén)戶的書(shū)法創(chuàng)新精神等，這些因素都促使他在碑帖融合等的問(wèn)題上有著獨(dú)特的見(jiàn)解。除此之外，文章還從何紹基在阮元、包世臣、康有為等人提倡碑學(xué)，貶低帖學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍里仍保持著自己的見(jiàn)解進(jìn)行了闡述。最后，本文針對(duì)何紹基在書(shū)法上的成功進(jìn)行了剖析，歸納了幾點(diǎn)原因并對(duì)何紹基融會(huì)碑帖的意義進(jìn)行了總結(jié)，這對(duì)清代中后期書(shū)壇