科學(xué)技術(shù)史復(fù)習(xí)筆記考研

1、1 1， ，學(xué) 學(xué)習(xí) 習(xí)科 科技 技史 史的 的意 意義 義 1，學(xué)習(xí)和研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展史表明，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取決于 科學(xué)知識的積累，與前輩遺留下來的知識成正比。發(fā)展以繼承為前提，突破以積累為基礎(chǔ)，繼承和積累是創(chuàng)新和 突破的重要條件。學(xué)習(xí)科技史，不僅可以了解某個學(xué)科、某項技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)與歷史演變，比較準確地 把握新的科技生長點和突破口，明確主攻方向，而且可以借鑒前人成功的經(jīng)驗和失敗的教

2、訓(xùn)?？萍脊ぷ髡邔W(xué)習(xí)和 研究科學(xué)技術(shù)史，了解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史沿革，更好地把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢和特點，從而站得高看得遠， 有助于正確選擇研究課題。 2，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，總結(jié)歷史經(jīng)驗，還可以幫助我們制定正確的科學(xué)規(guī)劃和科技政策，從而推動科學(xué)技術(shù) 的飛速發(fā)展。 3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，還可以掌握科學(xué)家作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法。歷史上許多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)所使用的方法是不 會因為科學(xué)技術(shù)形態(tài)的變遷而失去其積極意義的，相反，將永遠作為寶貴財富留給后

3、人。 4，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，有助于樹立崇尚科學(xué)、破除迷信的社會風(fēng)氣，樹立辯證唯物主義的科學(xué)世界觀。 2 2， ，科 科技 技史 史的 的編 編史 史類 類別 別 自然科學(xué)史、技術(shù)史和科學(xué)社會史 歐德謨 歐德謨： 《算術(shù)史》 、 《幾何學(xué)史》 、 《天文學(xué)史》專門搞科學(xué)史研究的人：蒙塔克拉 蒙塔克拉[法]： 《數(shù)學(xué)史》 （1758）埃斯 埃斯特瓦 特瓦 [法]： 《天文學(xué)史》 （1755——1782）普利斯特列： 《電學(xué)史》 、

4、《光學(xué)史》貝克曼： 《發(fā)明史》 阮元 阮元[清]： 《疇人傳》 （數(shù)學(xué)家傳記集） 思想史（內(nèi)史）和社會史（外史） 內(nèi)史： 內(nèi)史：把科學(xué)史的研究對象局限于科學(xué)內(nèi)部，把科學(xué)史僅看作是科學(xué)知識體系形成和發(fā)展的歷史。1667 年，斯 普拉特[英]出版《皇家學(xué)會史》 ，是第一部外史著作。 分科史、國別史和綜合史，綜合性的科學(xué)史： 惠威爾 惠威爾[英]： 《歸納科學(xué)史》 （1837）丹內(nèi)曼 丹內(nèi)曼[德]： 《自然科學(xué)的發(fā)展及融合》 3，亞里士多

5、德的科學(xué)貢獻 亞里士多德的科學(xué)貢獻 物理學(xué) 指出?運動是永恒的?。事物的運動變化分為四類：本質(zhì)的變化，性質(zhì)的變化，數(shù)量的變化，空間的變化。 在宇宙生成方面，亞里士多德認為，構(gòu)成宇宙的質(zhì)料有五種：土、水、氣、火和以太。月亮以下部分地界的物體由土、水、火、氣構(gòu)成，作直線運動。月亮以上的天體由以太構(gòu)成，作圓周運動。整個宇宙是一個以地球為圓心構(gòu)成的圓狀整體。 地球是不動的。 地球之外天體多等級多層次排列，環(huán)繞地球旋轉(zhuǎn)。 生物學(xué) 首創(chuàng)了解剖和

6、觀察的方法，記錄了近 500 種動物,親自解剖了其中的 50 種,并按形態(tài)、胚胎和解剖方面的差異創(chuàng)立了 8 種分類方法。 認為自然的發(fā)展由無生命界進化到有生命界是一個漸進的過程： 無生命→各種植物→半植物半動物→各種動物→人類。 4，蓋侖提出?三靈氣說? 蓋侖提出?三靈氣說? ?三靈氣說?。這種學(xué)說認為人體中有三種靈氣，肝臟產(chǎn)生自然靈氣，肺部產(chǎn)生活力靈氣，大腦產(chǎn)生靈魂靈氣。 這三種靈氣混入血液，在血管中如潮汐漲落般來回作直線運動，供

7、養(yǎng)各個器官，造成奇妙的生命現(xiàn)象。 5，歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻 歐幾里得幾何學(xué)的特點和貢獻 第一， 有壯觀的體系結(jié)構(gòu)。全書共４６７個命題，涉及直邊形和圓的基本性質(zhì)、比例論及相似形、數(shù)論、不可度量的分類、立體幾何和窮竭法五大部分。 第二， 有嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)?！稁缀卧尽肥占水?dāng)時已知的數(shù)學(xué)定理，按照定理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并遵循由簡單到復(fù)雜的原則進行編排，使每一定理都能從先前已經(jīng)證明的定理中加以證明，由此往上推，這個 體系必須用一些不

8、證自明的公理。 第三， 有堅實的實踐基礎(chǔ)?！稁缀卧尽分械狞c、線、面、圓等基本概念都是人們在長期實踐中接觸到的各種具體事物的高度抽象，所用的公設(shè)、公理也幾乎全是古人在實踐中發(fā)現(xiàn)的各種規(guī)則，提出的幾百個命題 也都能在對自然界的觀察和實踐中得到證實。 第四， 所運用的演繹推理方法為后人樹立了方法論樣板。 牛頓的 《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》 就是仿照歐幾里德 《幾何原本》的體裁和推理方法而寫成的。 6，古希臘 ，古希臘?種子說? ?種子說? 與原

9、子論 與原子論 所提出和發(fā)展的一般科學(xué)問題和一般方法中得到了有益的借鑒和啟發(fā)。 我們可以看到， 近代自然科學(xué)中的許多概念，都是直接借用了古希臘人的表述方式，并根據(jù)實驗科學(xué)的成果而賦予了新的內(nèi)容。 8，古羅馬科學(xué)技術(shù)的特點 古希臘燦爛的文化到古羅馬時期開始衰落。 注重實用、輕視理論思維是古羅馬科學(xué)技術(shù)的最顯著的特點。他們在社會管理、工程建筑、軍事技術(shù)、工程學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)，乃至政治法律方面成就突出，而在諸如數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)方面

10、幾乎沒有任何成就。分析科學(xué)在古羅馬時期衰落的原因，我們發(fā)現(xiàn)以下三個方面不容忽視： 第一，這時的奴隸制已處于衰落時期，統(tǒng)治階級缺乏古希臘奴隸制上升時期的那種進取精神，羅馬帝國依靠農(nóng)業(yè)和軍事維持其統(tǒng)治，沒有繁榮的商品市場來刺激科學(xué)發(fā)展。另一方面他們驕奢淫逸，一味追求享樂，對發(fā)展科學(xué)沒有多大的興趣。 第二，古羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成的科學(xué)成果，然而羅馬帝國的歷代君主都不注重發(fā)展科學(xué)，使得輕理論、重實用的風(fēng)氣盛行，從而造成科學(xué)衰落而與

11、技術(shù)發(fā)展的不協(xié)調(diào)局面。 第三，古羅馬以基督教為國教，實行嚴格的思想統(tǒng)治，缺乏寬松的學(xué)術(shù)氣氛，極大地限制了科學(xué)的發(fā)展。 9，中國古代的成就 中國古代的成就 四個歷史時期: 第一個歷史時期：從夏商周到明朝中葉，十六世紀前，中國科技居于世界前列，甚至處于領(lǐng)先地位。 第二個歷史時期：從明末到晚清，中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)停滯不前，甚至倒退失傳。同時西學(xué)東漸，傳教士開始將西方科學(xué)技術(shù)知識傳入中國。 第三個歷史時期：從 19 世紀 40 年代到 20

12、世紀 40 年代，逐步從傳統(tǒng)科學(xué)向近代科學(xué)過渡，中央研究院科技體制化。 第四個歷史時期： 從 20 世紀 50 年代直到今天， 中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進入了一個現(xiàn)代化的新時期。 科教興國，技術(shù)創(chuàng)新。 中國古代科技成就三個高潮： 第一個高潮：春秋戰(zhàn)國時期， 《考工記》墨家、道家等諸子百家開始初步嘗試科學(xué)知識的抽象。 第二個高潮：隋唐五代時期南北交匯，中外兼容。開通大運河，測量子午線長度，國家藥典《新修本草》 、雕版印刷、火藥問世。中外科技交

13、流得到了前所未有的發(fā)展。 第三個高潮： 宋遼金元時期傳統(tǒng)科技發(fā)展到最高潮， 指南針用于航海， 火藥火器用于戰(zhàn)爭， 發(fā)明活字印刷術(shù)，建造水運儀象臺，創(chuàng)制《授時歷》等。 四大學(xué)科：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué) 三大技術(shù)：陶瓷、絲織、建筑 四大發(fā)明：造紙、印刷術(shù)、火藥、指南針。 宇宙言天三家 蓋天說：?天圓如張蓋,地方如棋局? 《周髀算經(jīng)》中提出 渾天說：?渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃?西漢，張衡提出的 宣夜說：?天無形

14、質(zhì)?、?高遠無極?東漢 古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展前期的主要特點 四大文明古國所處的奴隸制時代， 是古代科學(xué)技術(shù)的萌發(fā)時期。 盡管這個時期的科學(xué)技術(shù)在歷史上留下了光輝燦爛的一頁， 但從整體上看， 還處在相當(dāng)幼稚的階段， 這與當(dāng)時人類改造自然的能力和認識水平是完全一致的。概括起來，古代科學(xué)技術(shù)在這個時期呈現(xiàn)如下兩個特點。 （一） 科學(xué)技術(shù)主要以實用形態(tài)出現(xiàn) 早期的科學(xué)技術(shù)是在人類生產(chǎn)、生活和醫(yī)療保健需要的推動下產(chǎn)生的。比較有系統(tǒng)的科學(xué)僅有天文學(xué)

15、、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就較大的技術(shù)主要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)、冶金技術(shù)等，都表現(xiàn)出較強的實用性。正是這些實用 性的科學(xué)技術(shù)促進了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。這里充分反映了科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)實踐、社會實踐的關(guān)系，說 明科學(xué)技術(shù)既來源于實踐，又服務(wù)于實踐，實踐的需要永遠是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動力。當(dāng)然，在這個時期的科 學(xué)中，還混雜著一些宗教迷信的成分，如占星術(shù)、巫術(shù)、巫醫(yī)等，但那是在人類對自然現(xiàn)象尚不能作出合理解釋 的情況下出現(xiàn)的， 它們只不過是科學(xué)

16、技術(shù)在產(chǎn)生過程中的一些附生物， 歸根結(jié)底也要服從人類生產(chǎn)和生存的需要，而在客觀上它們也起到了促使人們?nèi)フJ真觀察自然現(xiàn)象、探索自然規(guī)律、積累經(jīng)驗知識的作用，因此不能以此否 定科學(xué)技術(shù)與實踐的關(guān)系。事實上，科學(xué)技術(shù)就是在與宗教迷信的斗爭中發(fā)展的。 （二） 開始跨上理論性知識的門檻 與原始社會人們零散的、粗淺的知識相比，這個時期人類對自然的認識已經(jīng)產(chǎn)生了一個飛躍。雖然關(guān)于自然界的知識大體上還是經(jīng)驗性的，但人類抽象思維的能力和總結(jié)概括的能力已