魏晉禮法之士與晉律

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文魏晉禮法之士與晉律姓名：李毅婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)古代史指導(dǎo)教師：王曉毅20070428山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本論文以賈充、荀勖、茍顴、杜預(yù)、傅玄、鄭沖、何曾等魏晉禮法之士為主要研究對(duì)象，對(duì)禮法之士的形成、思想主張及他們與晉律的關(guān)系作了系統(tǒng)地梳理。禮法之士是魏晉之際特有的一個(gè)士人群體。他們是建安時(shí)期的名法派與儒士派相互融合的結(jié)果：儒士派吸納了名法派循名責(zé)實(shí)的方法、務(wù)實(shí)重事功的思想、“因循”權(quán)變的特點(diǎn)；名

2、法派則在“治平賞德行”的理論指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)儒家禮教的作用?？傊ㄅ膳c儒士派在思想上的距離越來(lái)越小，在魏晉之際融為一體。思想家王肅借鑒了茍子以禮釋法的方法，以“禮”調(diào)和儒法思想一一將“禮”作為契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“禮”作為法的原則的根本地位，標(biāo)志著禮法派的理論體系初步形成。傅玄的學(xué)說(shuō)則是禮法派理論的成熟形式，它集中體現(xiàn)了禮法之士政治法律思想的特點(diǎn)，即儒家禮治主義和“因循”權(quán)變、重事功尚實(shí)效。在傅玄看來(lái)丫。國(guó)之大本存于袍，禮是根本、是法的原則。在

3、實(shí)際運(yùn)用中，他則要求在以禮為經(jīng)的前提下，根據(jù)不同情形或者用禮或者用法。但是儒家倫理道德對(duì)他而言并不是一種信仰，而是一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)和工具。禮法之士直接參與晉律的修訂，可以說(shuō)晉律儒家化即是禮法之士政治法律思想法律化的直接結(jié)果。一方面，八議、已出女不從坐、準(zhǔn)五服以制罪等魏律內(nèi)容在晉律中的再現(xiàn)都與禮法之士密切相關(guān)；另一方面，禮法之士又使晉律儒家化出現(xiàn)了變異：首先他們所確立的部分禮律是變禮而非純正的儒家禮儀，其次他們不但帶頭破壞禮律的規(guī)定而且將禮律