魏晉藝術(shù)與莊子思想之研究.pdf

1、藝術(shù)的轉(zhuǎn)型與勃發(fā)是魏晉時(shí)期引入矚目的文化現(xiàn)象，它以個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒為緣起，以藝術(shù)人生的實(shí)現(xiàn)為旨?xì)w，莊子思想在其中具有重要的導(dǎo)向作用。本文以漢晉之際莊子思想的發(fā)展為主線，以魏晉藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)和主體特征為視點(diǎn)，由此立體地呈現(xiàn)漢魏六朝時(shí)期莊子思想的盛行、人的覺(jué)醒與藝術(shù)的勃發(fā)三者之間相互交融、彼此影響的人文現(xiàn)象，并揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)、詮解其共同意味，進(jìn)而解讀魏晉時(shí)期的人文藝術(shù)精神。
　　在漢晉之際“人的覺(jué)醒”思潮中，莊子思想中關(guān)于真實(shí)人生與獨(dú)立

2、人格的反思、闡發(fā)，為個(gè)體從群體中的獨(dú)立給予了重要引導(dǎo)，也為覺(jué)醒后的人進(jìn)行精神世界的建構(gòu)提供了必要依據(jù)，從漢末士大夫個(gè)體意識(shí)的發(fā)展到“竹林”文人精神世界的建構(gòu)，可以看出莊子思想日益顯重的地位與作用。藝術(shù)獨(dú)立精神的形成與呈現(xiàn)，既是士大夫內(nèi)心自覺(jué)的主要征象，也是他們精神世界建構(gòu)中的重要部分。以形神觀、自然觀為主的審美觀念，“技進(jìn)乎道”、“天地之大美”、“無(wú)用之大用”的藝術(shù)境界等等，無(wú)不清晰地呈現(xiàn)著莊子思想的印跡。
　　縱觀漢晉之際文藝思

3、想的轉(zhuǎn)型與發(fā)展軌跡，從張衡、馬融等漢末士大夫“不以世用攖懷”的文藝創(chuàng)作及其對(duì)老莊思想的人生體悟，到建安文人對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的標(biāo)舉和文人宴游集會(huì)生活方式的形成，從蔡邕“恬淡清逸”的琴樂(lè)審美觀和“反其天真”的音樂(lè)功能觀，到阮氏家族的道家人生態(tài)度和由儒入道的藝術(shù)情懷，再到嵇康“越名教而任自然”的人生導(dǎo)向與“音聲有自然之和”的藝術(shù)自覺(jué)，皆貫穿著莊子的思想精神。
　　在魏晉藝術(shù)風(fēng)尚由“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”向“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，莊子思想為

4、之賦予了豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。古琴藝術(shù)由從宣教“禮樂(lè)”到謳歌“人性”的轉(zhuǎn)型，圍棋藝術(shù)向“志之空閑，醞弄游意”之道境層面的上升，以及最具體、最適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了晉人個(gè)性與自由率真的精神人格的書(shū)法藝術(shù)，充分展示出傳神之氣韻、山水之趣靈、藝術(shù)之心境的繪畫(huà)藝術(shù)，無(wú)不是重領(lǐng)悟、重自我、重審美、重超越的莊子思想精神之產(chǎn)物。
　　莊子思想也造就了魏晉藝術(shù)獨(dú)特的生命情致與人生況味。面對(duì)“情”、“禮”之沖突，魏晉文人多繼承莊子的思想觀念，從而使這一時(shí)期的情感藝

5、術(shù)亦帶有莊子式的精神意趣，以真情為本、以深情為質(zhì)、發(fā)以任情、達(dá)于適情，是其主要特點(diǎn)。面對(duì)山水自然，莊子思想中含蘊(yùn)的天地之大美在魏晉文人的體悟中得以顯發(fā)，隨著山水審美意識(shí)的自覺(jué)與發(fā)展、莊子“采真之游”、“逍遙游”的落實(shí)與實(shí)踐，山水怡情蔚然成風(fēng)，藝術(shù)心境由此展現(xiàn)。
　　魏晉藝術(shù)的精神意蘊(yùn)經(jīng)莊子思想的浸潤(rùn)而得以深化和升華，其人文意義在東晉文人的身心世界中得以充分彰顯，文人精神生命經(jīng)由藝術(shù)的陶養(yǎng)而愈發(fā)豐富和完善，他們?cè)跉埧岬默F(xiàn)實(shí)里重建審美