非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例

1、I碩士學(xué)位論文 碩士學(xué)位論文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同問題研究 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同問題研究——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例分 類 號(hào)： 號(hào)： J0 J0 密 級(jí)： 級(jí)： 公開 公開論文編號(hào)： 論文編號(hào)： S1205 S12056 學(xué) 號(hào)： 號(hào)： 201211005 2012110056研 究 生： 況賀 況賀指 導(dǎo) 教 師： 師： 牟延林 牟延林 教授 教授一 級(jí) 學(xué) 科： 科： 藝術(shù)學(xué)理論 藝術(shù)學(xué)理論學(xué) 科、專 科、專

2、 業(yè)： 業(yè)： 藝術(shù)學(xué)理論 藝術(shù)學(xué)理論研 究 方 向： 向： 中國(guó)近代美術(shù)史論 中國(guó)近代美術(shù)史論論文完成時(shí)間： 論文完成時(shí)間： 2015 2015 年 5 月 8 日論文答辯日期： 論文答辯日期： 2015 2015 年 6 月 6 日四川美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文 中文摘要I非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身份認(rèn)同問題研究 ——以黃楊木雕代表性傳承人柯愈勄為例中文摘要在過去的幾十年時(shí)間里，身份問題已經(jīng)成為當(dāng)代政治、族群以及文化藝術(shù)研究的一個(gè)重要課題。從國(guó)

3、家、民族以及地域?qū)用婵矗后w的認(rèn)同是可以構(gòu)建的。但在個(gè)體層面，該怎么來(lái)解決認(rèn)同問題，個(gè)人是不是也在構(gòu)建一個(gè)自我的身份認(rèn)同以及對(duì)外的形象呢？Identity 即是身份、又是認(rèn)同，猶如硬幣的兩面，外顯為身份，內(nèi)顯為認(rèn)同。我國(guó)有幾千年的手藝人傳統(tǒng)，他們?yōu)闋N爛的華夏文明貢獻(xiàn)了智慧與汗水。但一直以來(lái)，手工藝人被貼上了“民間性”的標(biāo)簽，社會(huì)和文化地位低下。在“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)開展以來(lái)，曾經(jīng)的民間藝人變?yōu)楝F(xiàn)今的傳承人，他們的認(rèn)同是不是也隨著外在身份的改

4、變而改變呢？但是在身份和認(rèn)同之間，它有一個(gè)很重要的區(qū)別，即主位與客位。主位研究（emic approach）和客位研究(etic approach)是文化人類學(xué)中的兩個(gè)重要的概念。主位研究表示無(wú)區(qū)別性文化差異，處在主位、從局內(nèi)人角度看問題；客位研究是有區(qū)別性文化差異，即處在客位、從局外人角度來(lái)看問題。本文探討傳承人身份認(rèn)同將同時(shí)結(jié)合主位（局內(nèi)人角度）與客位（局外人角度）方法，期望呈現(xiàn)更為“客觀的”的研究。在具體分析傳承人主、客位身份時(shí)，

5、始終關(guān)注“人與自我、人與他人、人與社會(huì)”三個(gè)維度，并最終落腳在作品中體現(xiàn)認(rèn)同的變化。因此，本文試圖走進(jìn)一個(gè)民間藝人、國(guó)家工藝美術(shù)大師、傳承人柯愈勄和他的內(nèi)心世界，去探討當(dāng)他經(jīng)歷著由內(nèi)而外、同時(shí)又由外及內(nèi)的身份變遷的時(shí)候，自我身份認(rèn)同的變化。這對(duì)我們今天的非遺保護(hù)工作尤其具有借鑒意義。經(jīng)過深入訪談和研究發(fā)現(xiàn)，傳承人柯愈勄行走在藝術(shù)與遺產(chǎn)之間，交織在民間藝人、傳承人和藝術(shù)家三重身份的維度之中。毫無(wú)疑問，他的官方身份是傳承人和國(guó)家工藝美術(shù)大師

6、，但民眾和文化傾向于把他定位為民間藝人，而他自我追求的身份卻是藝術(shù)家。所以，柯愈勄的主體價(jià)值是個(gè)體的、精英的，藝術(shù)對(duì)他而言是宗教性的、陶冶性情的自我完善之路。在這多重身份糾葛的背后映射出我國(guó)藝術(shù)評(píng)價(jià)制度和傳承人制度之間的一個(gè)錯(cuò)位問題，藝術(shù)家的精英性與民間藝人的民間性導(dǎo)致柯愈勄身份的困惑，而傳承人是以國(guó)家之名賦予的身份，本可成為跨越這一鴻溝的契機(jī)，但并沒有達(dá)到預(yù)期的效果。當(dāng)務(wù)之急是反思我國(guó)現(xiàn)有單一藝術(shù)評(píng)價(jià)制度與傳承人制度中存在的問題，找到