真諦攝論學(xué)思想研究

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2、分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名：≯】渤I 如????????一1 ．奠曼苧．衛(wèi)??經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在 年解密后適用本授權(quán)書。各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下：摘要摘要真諦是中國佛教史上四大翻譯家之一，也是弘揚(yáng)唯識古學(xué)的代表人物。他在中國譯經(jīng)講習(xí)期間完成了大量大乘經(jīng)籍的譯疏工作，其中《攝大乘論》是真諦最具代表性的一部譯著。在真諦及其弟子的努力下，《攝大乘論》在南北朝時(shí)期成為人們研究唯識學(xué)的必讀經(jīng)典。由

3、此開始涌現(xiàn)出大批專門研習(xí)真諦所傳攝論學(xué)思想的名僧，這些人被后世稱為攝論師。以攝論師在唯識學(xué)上的深入研究為開端，唯識學(xué)思想在中國的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。真諦的攝論學(xué)思想可以從本體論和修道論兩個(gè)方面來探討。其本體論思想主要體現(xiàn)在阿黎耶識緣起論、九識說以及三性三無性論等思想論說當(dāng)中。而修道論則主要是關(guān)于無住處涅粲的涅桀論以及三法身論等。這些基本理論構(gòu)成了真諦的攝論學(xué)思想體系，同時(shí)也成為貫穿于真諦攝論學(xué)思想中的核心線索。在緣起論上，他主張

4、以阿黎耶識為一切萬法的依止，認(rèn)為阿黎耶識蘊(yùn)含一切萬法生成的潛能——“種子’’，因此阿黎耶識即是一切種子識；在阿黎耶識真妄的問題上，他主張阿黎耶識為真妄和合之識，以阿黎耶識具有解性義為真，果報(bào)義為妄。因此他于八識之外立第九識阿摩羅識為清凈無垢之識，認(rèn)為阿摩羅識即是真如；在分別性、依他性以及真實(shí)性三自性的問題上，他主張分別性無相、依他性無生，此無相無生之理即是真實(shí)性，由此成立我空、法空和性空的三空之義。所以，三性三無性實(shí)質(zhì)上是同一問題不同角

5、度的分析；在涅巢理論上，他主張無住處涅粲是殊勝于小乘有余、無余涅粲的大涅桀，不住生死不住涅桀才是真正的涅粲之義，從根本上來說也就是所謂的菩薩不見生死涅榘異；在如來三身的論說中，真諦以佛之法身、應(yīng)身及化身的三身統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了信仰的理性化。此外，真諦的攝論學(xué)思想在中國佛教史上曾起過積極的作用，對隋唐時(shí)期的天臺宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識宗都有很大的影響?？傊嬷B的攝論學(xué)思想既有安慧的唯識古學(xué)思想特色，又兼有向新學(xué)過渡的轉(zhuǎn)折性特征。盡管有人認(rèn)為真諦