朱熹禮學(xué)思想研究.pdf

1、朱熹在南宋社會內(nèi)憂外患、佛道盛行的歷史環(huán)境下又一次回應(yīng)并發(fā)展了孔子的禮學(xué)、禮教思想,決心重振社會人倫秩序,其禮學(xué)思想對宋元以降的中國社會乃至東亞社會產(chǎn)生了深遠的影響。朱熹禮學(xué)思想是對宋代禮學(xué)思想的繼承、批判,是朱熹自身參與政治、社會生活的反映,也與南宋士族知識分子群體的振作緊密相連,具有鮮明的時代特征和個性。
　　 朱熹的禮學(xué)思想以《儀禮》為本經(jīng),考證注重義理,強調(diào)因時制宜地踐履。這些特點均是在朱熹與各學(xué)派的論爭、激辯、批評、吸

2、收中表現(xiàn)出來的,又鮮明地體現(xiàn)在朱熹的禮學(xué)實踐中。朱熹的禮學(xué)思想充分展現(xiàn)了禮的雙重功能,既是思想的,也是行動的。朱熹禮學(xué)思想表現(xiàn)出的特點決定了我們所采用的研究方法以及敘述方式。將思想與社會、政治緊密地結(jié)合起來多方面考察朱熹的禮學(xué)思想及其形成,正是本論文的創(chuàng)新及其特色所在。朱熹的《周禮》學(xué)思想直接針對新學(xué),在與湖湘學(xué)、永嘉學(xué)、婺學(xué)的交流、爭辯、批駁中發(fā)展成熟,同時受到朱熹推行經(jīng)界、建立社會等具體制度實踐的影響和制約。
　　 王懋竑受

3、清代尊朱抑陸思想以及注重考證的禮學(xué)研究方法的思想傾向影響,斷定《家禮》為偽書。實際上,《家禮》的形成最初是建立在朱熹對《祭儀》的考訂基礎(chǔ)上的。朱熹與當(dāng)時的學(xué)者就冠昏喪祭禮儀進行了廣泛的討論。《家禮》凸顯了祠堂的地位,重新建立了以宗法為中心的日常禮儀規(guī)范?！都叶Y》是特定時期編輯的一個未定本,反映了一段時間內(nèi)朱熹禮學(xué)的主要關(guān)注點。朱熹編撰《儀禮經(jīng)傳通解》,有學(xué)術(shù)和政治的雙層考慮。就《儀禮經(jīng)傳通解》表現(xiàn)出的特點而言,它并非考禮、議禮之書;并非

4、強調(diào)要人踐履古禮,而是重在讓學(xué)者識禮;其最終目的在于能使禮治之工夫和義理適得其所,達到安邦定國的大治境界。《儀禮經(jīng)傳通解》是朱熹畢生禮學(xué)探索的總結(jié)與展現(xiàn),也是朱熹應(yīng)對永嘉、永康學(xué)術(shù)挑戰(zhàn)的反省與綜合之作。
　　 朱熹的《禮記》學(xué)思想,以對禮義的理解和詮釋為中心,繼承了北宋諸儒論禮、理關(guān)系的精華,在批評二程后學(xué)的基礎(chǔ)上形成了禮理雙彰的思想。朱熹強調(diào)求仁工夫,倡導(dǎo)主敬涵養(yǎng),從工夫的角度探討了禮的實現(xiàn)問題。朱熹從小學(xué)與大學(xué)的關(guān)系入手討論

5、格物致知,探討成人在大學(xué)階段如何來重新獲得與反思禮義的問題。
　　 除三禮學(xué)思想外,朱熹的祭祀思想及其實踐也格外引人矚目。朱熹從義理層面論述了祭祀與鬼神的關(guān)系,從其道統(tǒng)說的形成與釋奠儀的開展可以看到朱熹的學(xué)術(shù)思想及其心志理念與具體禮儀開展之間交相并進的特點。朱熹議論祧廟事件,既反映了學(xué)術(shù)派別之間的論爭,政治力量之間的權(quán)衡與較量,也體現(xiàn)了朱熹禮學(xué)思想的特色與不足,還對朱熹修撰《儀禮經(jīng)傳通解》產(chǎn)生了直接的影響?？傊?朱熹禮學(xué)思想既是