柏拉圖在智者篇中對巴門尼德存在論的批判與發(fā)展

1、指導小組成員名單( 按姓氏拼音序)丁耘 教授佘碧平 教授孫斌副教授孫向晨 教授張汝倫 教授中文摘要本文以柏拉圖在《智者篇》中對巴門尼德存在論可能具有的問題的批判為中心，闡發(fā)柏拉圖本人關于存在問題的思考，借以表明他所關切的問題以及思路始終是一以貫之的。因此晚期對話是對中期理念論的延續(xù)與發(fā)展，而理念論本身也并非具有“分離問題”的二元論，而是以善的目的論為導向的關于一與多、常與變、普遍與特殊的有差異的同～的一元論。首先本文要說明什么是柏拉圖一

2、直關注的問題。從早期蘇格拉底式對話開始，普遍定義中的辯證法就力圖揭示概念所具有的先在的普遍性，這種普遍性寓于個別的、具體的現(xiàn)象事物之中，多變的現(xiàn)象之所以可以被經(jīng)驗被認識是由于概念本身的普遍的規(guī)定性。早期對話在整個對話的進行過程中向我們表明，所謂定義，是要將特殊歸攝在普遍之中，而總是無所獲的結局暗示著，這樣的歸攝活動總是有待完成的。普遍定義之所以可能是由于“X 是?”這種判斷結構，其中“是( ￡～叭) ”這個系詞扮演著連結普遍與特殊的重要

3、角色。然而早期對話通過對具體的德目的討論過程中暗含對存在問題的思考，但隨著思考的深入柏拉圖想要擺脫方法的限制而直接對問題本身加以討論。論及存在，柏拉圖與之前巴門尼德的存在論有什么區(qū)別又有什么推進呢? 巴門尼德的思有同一為蘇格拉底、柏拉圖、亞早士多德所贊同，他的“存在者存在，非存在者不存在”的命題邁出了達到思有同一的第一步：首先對普遍性的存在者與特殊的現(xiàn)象進行區(qū)分。對巴門尼德而言，存在者是指事物得以存在的根據(jù)，這個根據(jù)既不能脫離事物而存在

4、，但又不像個別事物有其存在的條件，因此巴門尼德將之描述為永恒不變的、沒有部分的一。然而由于沒有明確界定存在者的含義，巴門尼德的學說存在很大被誤讀的空問，這些誤讀分為兩大類：一是智者式的誤解，特點為以特殊代替普遍，最終導向相對主義和虛無主義；另一種為麥加拉學派式的誤解，特點是將存在者與現(xiàn)實中的個別事物全然對立，形式化地理解存在。在《智者篇》中，柏拉圖在回應巴門尼德存在論及其引發(fā)的問題的基礎上，正面論述了他的存在觀點。在柏拉圖看來，真正的存