柏拉圖在《智者篇》中對巴門尼德存在論的批判與發(fā)展.pdf

1、本文以柏拉圖在《智者篇》中對巴門尼德存在論可能具有的問題的批判為中心，闡發(fā)柏拉圖本人關(guān)于存在問題的思考，借以表明他所關(guān)切的問題以及思路始終是一以貫之的。因此晚期對話是對中期理念論的延續(xù)與發(fā)展，而理念論本身也并非具有“分離問題”的二元論，而是以善的目的論為導(dǎo)向的關(guān)于一與多、常與變、普遍與特殊的有差異的同一的一元論。
　　首先本文要說明什么是柏拉圖一直關(guān)注的問題。從早期蘇格拉底式對話開始，普遍定義中的辯證法就力圖揭示概念所具有的先在的

2、普遍性，這種普遍性寓于個別的、具體的現(xiàn)象事物之中，多變的現(xiàn)象之所以可以被經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)識是由于概念本身的普遍的規(guī)定性。早期對話在整個對話的進(jìn)行過程中向我們表明，所謂定義，是要將特殊歸攝在普遍之中，而總是無所獲的結(jié)局暗示著，這樣的歸攝活動總是有待完成的。普遍定義之所以可能是由于“X是…”這種判斷結(jié)構(gòu)，其中“是(ε(ι)(ν)αι)”這個系詞扮演著連結(jié)普遍與特殊的重要角色。然而早期對話通過對具體的德目的討論過程中暗含對存在問題的思考，但隨著思考的

3、深入柏拉圖想要擺脫方法的限制而直接對問題本身加以討論。
　　論及存在，柏拉圖與之前巴門尼德的存在論有什么區(qū)別又有什么推進(jìn)呢？巴門尼德的思有同一為蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所贊同，他的“存在者存在，非存在者不存在”的命題邁出了達(dá)到思有同一的第一步:首先對普遍性的存在者與特殊的現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分。對巴門尼德而言，存在者是指事物得以存在的根據(jù)，這個根據(jù)既不能脫離事物而存在，但又不像個別事物有其存在的條件，因此巴門尼德將之描述為永恒不變的、沒

4、有部分的一。然而由于沒有明確界定存在者的含義，巴門尼德的學(xué)說存在很大被誤讀的空間，這些誤讀分為兩大類:一是智者式的誤解，特點(diǎn)為以特殊代替普遍，最終導(dǎo)向相對主義和虛無主義;另一種為麥加拉學(xué)派式的誤解，特點(diǎn)是將存在者與現(xiàn)實(shí)中的個別事物全然對立，形式化地理解存在。
　　在《智者篇》中，柏拉圖在回應(yīng)巴門尼德存在論及其引發(fā)的問題的基礎(chǔ)上，正面論述了他的存在觀點(diǎn)。在柏拉圖看來，真正的存在是矛盾對立中的統(tǒng)一，并將之定義為“潛能”，力圖打破動與靜