2023年全國(guó)碩士研究生考試考研英語(yǔ)一試題真題(含答案詳解+作文范文)_第1頁(yè)
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1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文心性與工夫——《孟子·告子上》的現(xiàn)代詮釋姓名:魯鵬一申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別:碩士專業(yè):中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師:顏炳罡20080410山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要心性論是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化重要的組成部分,不過(guò),因其內(nèi)在性、形上性與現(xiàn)代社會(huì)形成強(qiáng)烈的張力,現(xiàn)在學(xué)界很少正面討論心性問(wèn)題了。但要想基于中國(guó)文化自身的脈絡(luò)來(lái)討論能夠回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的中國(guó)哲學(xué),心性是必須超克的一個(gè)問(wèn)題。本文就討論儒家心性論的重要文獻(xiàn)《孟子·

2、告子上》,在分析前賢詮釋之得失的基礎(chǔ)上,嘗試用新的詮釋理路來(lái)解讀此文本,以求較好的理解孟子心性論。《孟子·告子上》共二十章,大致分三部分,前五章講性善、仁義內(nèi)在,這是基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn);第六、第七章講以心論性、心之同然,這是道德之證明;第八章后講工夫?qū)嵺`,這涉及現(xiàn)實(shí)層面的問(wèn)題。本文摹于此三部分,討論了四位現(xiàn)代學(xué)者的詮釋。牟宗二先牛認(rèn)為人作為理性的存有,那么定然的性善;性是客觀性原則,落實(shí)下來(lái)則是心,通過(guò)心的呈現(xiàn)就可以看到真實(shí)的性善;

3、在工大實(shí)踐上,心時(shí)時(shí)提省發(fā)用即能成就道德,對(duì)于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域則要良知的自我坎陷。李明輝先牛以倫理學(xué)來(lái)解讀孟了,詳細(xì)論證了孟子是自律倫理學(xué),那么性自然是善的:比較四端之心與康德的道德情感,認(rèn)為道德豐體( 本心) 是理( 仁義禮智) ,也是情( 四端之心) ,理清心、性、情之關(guān)系;并且從隱默之知出發(fā),梳理了孟予道德思考的論證過(guò)程。楊澤波先生以社會(huì)生活和理性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的倫理心境來(lái)解釋本心的來(lái)源,以此來(lái)說(shuō)明性善;進(jìn)一步,認(rèn)為性是欲性、智性、仁

4、性二分的形態(tài),以欲性解釋牛之謂性層面,以仁性解釋孟子所講之性,但孟子缺了智性,這就不夠充分;對(duì)于工夫,強(qiáng)調(diào)仁性的實(shí)踐力量。袁保新先牛認(rèn)為孟予為建立仁義的內(nèi)在人性根基,提出性善說(shuō),對(duì)治“即牛言性”的路了;對(duì)心,以海德格爾的存有論為基礎(chǔ),解釋為人所特有的領(lǐng)會(huì)、詮釋自我的可能性,也是“在世存有“ ;工夫論上,認(rèn)為新儒家的心性論不能很好的解釋科學(xué)。分析四位的詮釋:牟、李從形上的道德出發(fā),會(huì)有兩界之網(wǎng)難,而楊氏、袁氏的理路與孟- 了不相應(yīng)。因此我

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