后喻文化時代農(nóng)村文化反哺現(xiàn)象調(diào)查研究——以新橋村微信學習使用情況為例

1、墨短衣孽學校代碼：1 0 3 5 7密 級：保密期眼：o ．’【。二．j 。’，’。后喻文化時代農(nóng)村文化反晡現(xiàn)象調(diào)查研究——以新橋村微信學習使用情況為例A n I n v e s t i g a t i o no f T h eR u r a l C u l t u r a lR e v e r s e —f e e d i n gP h e n o m e n o n i nT h e E r a o fP o s t —f i g

2、u r a t i v e C u l t u r e··- - ·—- - - ——A n e x a m p l e o f t h eu s e o f W e c h a t i nX i n q i a ov i l l a g e學 號姓 名專業(yè)學位專業(yè)學位領域指導教師完成時間T 1 5 3 0 1 0 5 9高楚翹新聞與傳播碩士新聞與傳播束秀芳2 0 1 7 年5 月摘要媒介技術的不斷發(fā)展與新

3、媒體的無孔不入，正重塑著我們的固守的規(guī)矩及行為方式，我們也可以看到農(nóng)村的反哺現(xiàn)象也正在逐漸顯現(xiàn)。隨著周遭環(huán)境變化的加快，傳統(tǒng)的經(jīng)驗也早已不能適用當下，隨著農(nóng)村的青年一代率先接受了新的技能和生活方式，”逾禮越規(guī)”成了后喻文化下農(nóng)村呈現(xiàn)出的新現(xiàn)象。過往對后喻社會中反哺現(xiàn)象的研究大多集中在城市，不可否認的是城市家庭的確是反哺文化最先顯現(xiàn)以及表現(xiàn)的最為明顯的地方，相對開放流動的環(huán)境使城市的青年最先接觸新技術新知識，父輩也會以更開放的心態(tài)去接受社

4、會變遷帶來的轉變。但新媒體對社會的滲透不論是在深度還是廣度上都是史無前例的，因此我們也可以看到農(nóng)村的反哺現(xiàn)象也在逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的農(nóng)村變遷緩慢，父母的經(jīng)驗就可以解決子女在生活中所遇到的問題，因此父母代表著權威，擔任著教化者的身份。聽從父母的教化成了約定俗成的規(guī)矩。除此之外，傳統(tǒng)的文化中，順從父母也代表著孝敬，“父為子綱”是相沿成習的禮數(shù)。除了將視角轉向農(nóng)村，本文更是以農(nóng)村家庭父輩微信的學習使用作為切入點。從傳統(tǒng)的倫理來看，”逾禮越規(guī)”必然

5、無條件地反叛行為，是傳統(tǒng)價值觀所不容的，但今天看來，社會結構的變遷以及代際間的差異變化使必要的反叛成為社會發(fā)展的趨勢。區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村代際傳播的內(nèi)容，當今的鄉(xiāng)村微信傳播的內(nèi)容主要體現(xiàn)在新興的社會觀念、消費文化以及科學文化知識，信息的流向從晚輩流向父輩。而在由微信構建的社群中，傳統(tǒng)的以父系宗族維系起來等級制度正在被潛移默化地解構，微信社群正在呈現(xiàn)出一種民主式的交往情景。傳統(tǒng)的傳播學研究認為，由于知識溝的存在，新興媒體在農(nóng)村的普及是有一定的困