后喻文化時(shí)代農(nóng)村文化反哺現(xiàn)象調(diào)查研究——以新橋村微信學(xué)習(xí)使用情況為例.pdf

1、墨短衣孽學(xué)校代碼：10357密級：保密期眼：o’【。二j?！?。后喻文化時(shí)代農(nóng)村文化反晡現(xiàn)象調(diào)查研究——以新橋村微信學(xué)習(xí)使用情況為例AnInvestigationofTheRuralCulturalReverse—feedingPhenomenoninTheEraofPost—figurativeCulture———AnexampleoftheuseofWechatinXinqiaovillage學(xué)號姓名專業(yè)學(xué)位專業(yè)學(xué)位領(lǐng)域指導(dǎo)教師完

2、成時(shí)間T15301059高楚翹新聞與傳播碩士新聞與傳播束秀芳2017年5月摘要媒介技術(shù)的不斷發(fā)展與新媒體的無孔不入，正重塑著我們的固守的規(guī)矩及行為方式，我們也可以看到農(nóng)村的反哺現(xiàn)象也正在逐漸顯現(xiàn)。隨著周遭環(huán)境變化的加快，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)也早已不能適用當(dāng)下，隨著農(nóng)村的青年一代率先接受了新的技能和生活方式，”逾禮越規(guī)”成了后喻文化下農(nóng)村呈現(xiàn)出的新現(xiàn)象。過往對后喻社會(huì)中反哺現(xiàn)象的研究大多集中在城市，不可否認(rèn)的是城市家庭的確是反哺文化最先顯現(xiàn)以及表現(xiàn)

3、的最為明顯的地方，相對開放流動(dòng)的環(huán)境使城市的青年最先接觸新技術(shù)新知識(shí)，父輩也會(huì)以更開放的心態(tài)去接受社會(huì)變遷帶來的轉(zhuǎn)變。但新媒體對社會(huì)的滲透不論是在深度還是廣度上都是史無前例的，因此我們也可以看到農(nóng)村的反哺現(xiàn)象也在逐漸顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的農(nóng)村變遷緩慢，父母的經(jīng)驗(yàn)就可以解決子女在生活中所遇到的問題，因此父母代表著權(quán)威，擔(dān)任著教化者的身份。聽從父母的教化成了約定俗成的規(guī)矩。除此之外，傳統(tǒng)的文化中，順從父母也代表著孝敬，“父為子綱”是相沿成習(xí)的禮數(shù)。除

4、了將視角轉(zhuǎn)向農(nóng)村，本文更是以農(nóng)村家庭父輩微信的學(xué)習(xí)使用作為切入點(diǎn)。從傳統(tǒng)的倫理來看，”逾禮越規(guī)”必然無條件地反叛行為，是傳統(tǒng)價(jià)值觀所不容的，但今天看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷以及代際間的差異變化使必要的反叛成為社會(huì)發(fā)展的趨勢。區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村代際傳播的內(nèi)容，當(dāng)今的鄉(xiāng)村微信傳播的內(nèi)容主要體現(xiàn)在新興的社會(huì)觀念、消費(fèi)文化以及科學(xué)文化知識(shí)，信息的流向從晚輩流向父輩。而在由微信構(gòu)建的社群中，傳統(tǒng)的以父系宗族維系起來等級制度正在被潛移默化地解構(gòu)，微信社群正在

5、呈現(xiàn)出一種民主式的交往情景。傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究認(rèn)為，由于知識(shí)溝的存在，新興媒體在農(nóng)村的普及是有一定的困難。但是，根據(jù)筆者的調(diào)查研究，微信等新興的媒介由于人口的流動(dòng)已經(jīng)在農(nóng)村的年輕人中問迅速普及，因此對于它的研究具有很高的理論意義。當(dāng)這種使用達(dá)到一種規(guī)模時(shí)，在農(nóng)村，已經(jīng)無法存在一種真正意義上的傳統(tǒng)社會(huì)情境了，可以說，傳統(tǒng)的宗族文化已經(jīng)滲透了數(shù)字化的現(xiàn)代元素。微信的傳播不僅僅提供了一個(gè)隱私性很高的交流空間，也使其交流的方式更加的隨意和民主，不