司馬承禎之身體美學(xué)研究

1、 碩士學(xué)位論文 論文題目 司馬承禎之身體美學(xué)研究 研 究 生 姓 名 張 碩 指導(dǎo)教師姓名 王 耘 專 業(yè) 名 稱 美 學(xué) 研 究 方 向 中國(guó)美學(xué) 論文提交日期 2013 年 4 月 司馬承禎之身體美學(xué)研究 中文摘要 I 司馬承禎之身體美學(xué)研究 中文摘要 “身體”是當(dāng)代思想討論的熱點(diǎn)話題之一， “身體美學(xué)” 因此受到了廣泛關(guān)注。中國(guó)的道教作為一種審美型宗教，倡導(dǎo)以“身體”去體驗(yàn)“與道為一”的終極意境。本文以初、盛唐

2、時(shí)期道教思想家司馬承禎為個(gè)案，試圖從“身體”這一角度詮釋“道教美學(xué)”的意義。這既是對(duì)“身體”以及“身體美學(xué)”研究之主題的積極探索，又是對(duì)“道教美學(xué)”研究之方法的多元化拓寬。 本文依據(jù)史論結(jié)合的方法，按“身體觀——身體修煉——身體指歸”的邏輯框架建構(gòu)全文。本文指出中國(guó)古代之“身體”觀念是以“氣”之哲學(xué)為基礎(chǔ)、追求“形神合一”的整體性，在以“修身”為特征的中國(guó)文化中占有重要地位。在此基礎(chǔ)上，道教之“身體”以“修煉”為核心，是達(dá)成“形神俱妙”

3、之美學(xué)理想與實(shí)現(xiàn)“得道成仙”的美學(xué)幻象的邏輯起點(diǎn)。 “身體觀”又可分為身體起源、 “形體觀” 、 “心體觀”三部分。司馬承禎繼承道教“道—?dú)狻闭?，認(rèn)為身體由“氣之沖凝”而成。在“形體觀”上，他堅(jiān)持“氣為形本” ，同時(shí)吸收了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》 、 《難經(jīng)》為代表的醫(yī)家身體理論，淡化了道教上清派“神靈”身體觀的傳統(tǒng)。在“心體觀”上，他認(rèn)為“心以道為本” ，試圖建構(gòu)“清靜”之“心體” 。 “身體修煉”的空間選擇為“洞天福地” ；時(shí)間選擇有二，之于

4、“形體” ，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 “以人應(yīng)天” 的原則， 之于 “心體” ， 則為 “晝夜勤行” 。 “服氣食氣法” 乃 “形體”的主要修煉方法，這一方法以“外氣”為主，重肺與腎，指明了“氣”由外入內(nèi)的游走順序，體系嚴(yán)謹(jǐn)。 “安心坐忘”則是“心體”修煉法，此方法以“存身而忘、即世超越”為特點(diǎn)，一方面吸收了莊子、郭象、成玄英的“坐忘”理論，另一方面借鑒了天臺(tái)宗《童蒙止觀》 “止觀”之“止”法。 “安心坐忘”使“坐忘”有了切實(shí)可行的修煉方法，實(shí)現(xiàn)