司馬承禎之身體美學(xué)研究.pdf

1、“身體”是當(dāng)代思想討論的熱點話題之一，“身體美學(xué)”因此受到了廣泛關(guān)注。中國的道教作為一種審美型宗教，倡導(dǎo)以“身體”去體驗“與道為一”的終極意境。本文以初、盛唐時期道教思想家司馬承禎為個案，試圖從“身體”這一角度詮釋“道教美學(xué)”的意義。這既是對“身體”以及“身體美學(xué)”研究之主題的積極探索，又是對“道教美學(xué)”研究之方法的多元化拓寬。
　　本文依據(jù)史論結(jié)合的方法，按“身體觀——身體修煉——身體指歸”的邏輯框架建構(gòu)全文。本文指出中國古代之

2、“身體”觀念是以“氣”之哲學(xué)為基礎(chǔ)、追求“形神合一”的整體性，在以“修身”為特征的中國文化中占有重要地位。在此基礎(chǔ)上，道教之“身體”以“修煉”為核心，是達成“形神俱妙”之美學(xué)理想與實現(xiàn)“得道成仙”的美學(xué)幻象的邏輯起點。
　　“身體觀”又可分為身體起源、“形體觀”、“心體觀”三部分。司馬承禎繼承道教“道—氣”論，認為身體由“氣之沖凝”而成。在“形體觀”上，他堅持“氣為形本”，同時吸收了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》為代表的醫(yī)家身體理論，淡

3、化了道教上清派“神靈”身體觀的傳統(tǒng)。在“心體觀”上，他認為“心以道為本”，試圖建構(gòu)“清靜”之“心體”。
　　“身體修煉”的空間選擇為“洞天福地”；時間選擇有二，之于“形體”，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》“以人應(yīng)天”的原則，之于“心體”，則為“晝夜勤行”?！胺馐硽夥ā蹦恕靶误w”的主要修煉方法，這一方法以“外氣”為主，重肺與腎，指明了“氣”由外入內(nèi)的游走順序，體系嚴謹?！鞍残淖眲t是“心體”修煉法，此方法以“存身而忘、即世超越”為特點，一方面吸

4、收了莊子、郭象、成玄英的“坐忘”理論，另一方面借鑒了天臺宗《童蒙止觀》“止觀”之“止”法?！鞍残淖笔埂白庇辛饲袑嵖尚械男逕挿椒?，實現(xiàn)了道家“清靜”心靈意境。再者，司馬承禎精于“琴藝”，“撫琴”是其身體美學(xué)達成的重要藝術(shù)手段。
　　在“身體指歸”方面，司馬承禎理想之“身體”，一方面指向“通”的身體哲學(xué)，這延續(xù)了原始“巫”文化的特性；又繼承了道家“同于大通”的返“道”思想和古代“通天下一氣”的“氣哲學(xué)”進路。以此為基礎(chǔ)的“身體