叔本華非理性思想研究

1、廣西師范大學(xué)研究生學(xué)位論文y 7 8 4 9 3 1叔本華非理性思想研究R e s e a r c h I n t o S c h o p e r h a u e r ’ S I r r a t i o n a l i s m院 、 系：中 文 系學(xué)科、專業(yè)：文 藝 學(xué)研究方向：西 方 文 論學(xué)位級別：碩 士導(dǎo)師姓名職稱：莫 其 遜 教授研究生姓名：陳 瑁 霞完成時間：2 0 0 5 年5 月引 言古希臘精神以理性的形式出現(xiàn)，我們把它稱

2、為顯性的理性主義，它體現(xiàn)在本體論和主體性原則上。赫拉克利特的“邏各斯”概念在本體論意義上提出了西方理性主義的基本規(guī)定，理性即意味著事物背后的客觀必然性規(guī)律。古希臘理性的另外一個原則即主體性原則，來源于阿那克薩戈拉的“努斯”概念，阿那克薩戈拉把“努斯”( 心靈) 從客觀的世界中分離，將其作為獨立自主、能動的、創(chuàng)造性的存在，它代表著精神的自由性和自我超越的主體性原則。希伯來精神以信仰的形式出現(xiàn)，我們稱它為隱性的理性主義，顯性的理性主義與隱性

3、的理性主義共同構(gòu)成了西方理性主義文化的重要來源。文藝復(fù)興打著“復(fù)興古典文化”的旗號，試圖恢復(fù)和弘揚在中世紀中塵封已久的占希臘理性主義傳統(tǒng)，把人從神權(quán)和王權(quán)的雙重壓迫下解救。宗教改革運動則試圖在基督教內(nèi)部改變它的出世的禁欲主義傾向，號召人們以入世的禁欲主義面對上帝和現(xiàn)實生活。文藝復(fù)興是理性的神話過程，宗教改革運動是上帝的世俗化過程，兩者是一個問題的兩個方面。文藝復(fù)興和宗教改革為理性主義的復(fù)興提供了廣泛的可能性空間，真正在理論上進一步發(fā)展理

4、性主義傳統(tǒng)的是笛卡爾的主體性哲學(xué)。笛卡爾提出“我思故我在”的命題，他將哲學(xué)的目光從對象世界轉(zhuǎn)向入自身，轉(zhuǎn)向人的認識活動。笛卡爾首先在西方近代哲學(xué)史上舉起了主體性的大旗，對康德和黑格爾的理性主義產(chǎn)生了直接的影響?？档抡J識到笛卡爾在弘揚古希臘理性主義的同時，使理性主義自身的矛盾凸現(xiàn)。一方面，“邏各斯”精神強調(diào)客觀必然性，但是，人對客觀必然性的絕對服從又容易讓人失去自身，物化為客觀世界的一部分：另一方面，“努斯”精神強調(diào)主觀的自由性，讓對象世

5、界在自我的意志和目的中得到確證，這又容易抹殺人的自在性，把人神話為抽象的精神規(guī)定?？档略噲D在先驗哲學(xué)中解決這一矛盾?？档略诩兇饫硇耘兄写_證了知識的必然性，“邏各斯”的精神得到了體現(xiàn)；而在實踐理性批判中確證了意志的自由性，“努斯”精神得到弘揚。叔本華的哲學(xué)思想就是在這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)尷尬中誕生了。他的學(xué)術(shù)思想強調(diào)了康德在實踐理性中確證的意志的自由性，高揚著強烈的“努斯”精神。叔本華較為完整的非理性主義的理論體系，完全是隨著1 9 世紀

6、中期德國古典哲學(xué)的終結(jié)和整個西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的方向性轉(zhuǎn)折的背景下形成的：西方哲學(xué)發(fā)展歷程中理性主義傳統(tǒng)的片面性和內(nèi)在矛盾的激化，隨之而起的對它們的批判浪潮的興起，是促使非理性主義放棄作為各種哲學(xué)理論中的個別觀點而發(fā)展成一種具有相對獨立的哲學(xué)思潮的直接原因，盡管叔本華的哲學(xué)思想還與德國古典哲學(xué)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。有學(xué)者就曾指出，叔本華的非理性思想是用理性主義在建構(gòu)。盡管如此，在我看來，叔本華提出了具有現(xiàn)代意義甚至是后現(xiàn)代意義的有關(guān)