叔本華非理性思想研究.pdf

1、文藝復(fù)興和宗教改革為理性主義的復(fù)興提供了廣泛的可能性空間，真正在理論上進(jìn)一步發(fā)展理性主義傳統(tǒng)的是笛卡爾的主體性哲學(xué)。笛卡爾提出“我思敵我在”的命題，他將哲學(xué)的目光從對象世界轉(zhuǎn)向人自身，轉(zhuǎn)向人的認(rèn)識活動。笛卡爾首先在西方近代哲學(xué)史上舉起了主體性的大旗，對康德和黑格爾的理性主義產(chǎn)生了直接的影響。 叔本華的哲學(xué)思想就是在這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)尷尬中誕生了。他的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)了康德在實(shí)踐理性中確證的意志的自由性。高揚(yáng)著強(qiáng)烈的“努斯”精神。叔

2、本華較為完整的非理性主義的理論體系，叔本華提出了具有現(xiàn)代意義甚至是后現(xiàn)代意義的有關(guān)非理性的三個經(jīng)典命題：直觀、身體和欲望，這三個命題是叔本華從認(rèn)識論上把握世界的方式，從本體論上叔本華有關(guān)意志的論述將不是我研究的側(cè)重點(diǎn)。一方面，叔本華的身體和意志是同一的；另一方面，在我看來，叔本華真干具有深遠(yuǎn)影響力的論述并不是直接體現(xiàn)在具有本體論意義的意志上，而是在干意志與其他命題的關(guān)系以及提出意志的深遠(yuǎn)意義上。 我們有必要將叔本華哲學(xué)思想的形成

3、放在他當(dāng)時的杜會層面中考察。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)時經(jīng)驗(yàn)派與唯理論爭執(zhí)的回聲仍徘徊在叔本華的耳邊，叔本華必須選擇自己所要站的立場，當(dāng)他批判費(fèi)希特和謝林的同時也在建構(gòu)自己的理論體系。另外，我們不應(yīng)忽視唯物主義的呼聲也在發(fā)出吶喊。我們更不能忽視19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展為叔本華的思想提供了一種全新的元素。 此外，叔本華非理性的思想在藝術(shù)觀中得到了有效的貫徹和執(zhí)行。 最后，我認(rèn)為我們對這位啟蒙了非理性思想的哲學(xué)家的評價(jià)應(yīng)有客觀公正的尺度。叔本華對人