中國(guó)古代魚(yú)類資源的保護(hù)

1、4動(dòng)物學(xué)雜志ChiaeseJournal。Zoology也是專為禁繁殖期而定。宋代束太祖建隧二年即公元961年，在《束史大祖紀(jì)》中令禁春夏捕魚(yú)射鳥(niǎo)具有相似的含意。元代元世祖于公元1271年的《元史食貨志農(nóng)?！分蓄C布的法令上有近水之家許鑿池養(yǎng)魚(yú)之條款，可見(jiàn)元代世祖十分重視魚(yú)類保護(hù)，實(shí)施積極鼓勵(lì)發(fā)展民間養(yǎng)魚(yú)的德政。明代設(shè)虞衡司管理山澤，也提到冬春之交，置晨不施于川澤”，禁冬春季節(jié)置網(wǎng)在江湖捕撈。到了清代時(shí)，同樣也制訂有禁捕懷卵親魚(yú)和禁止狂產(chǎn)

2、卵場(chǎng)捕魚(yú)的法令等等。32宗教影響對(duì)魚(yú)婁保護(hù)的作用公元初，西漢末年佛教由印度傳人，至南北朝(公元420—581年)發(fā)展到高峰。封建社會(huì)中宗教傳播的影響屬于一種特殊的因素，對(duì)魚(yú)類繁殖保護(hù)起著積極的怍用。佛教頌揚(yáng)、提倡五戒”和“放生。五戒之首為戒殺生，其中尤以魚(yú)類的戒殺和放生最為盛行。因而在種權(quán)和迷信意境的影響之下，無(wú)意中間接起到保護(hù)生物資源的作用，而對(duì)魚(yú)類的保護(hù)作用更為顯著。武漢市歸元寺，寺院正門(mén)前豎有清朝放生石碑一塊，碑文篆刻的內(nèi)容大意是

3、要佛徒和慈善人等行善，將鮮活魚(yú)等至月湖(血近歸元寺，過(guò)去與長(zhǎng)江相通)放生。故常有佛門(mén)信徒、吃齋修行者將市上購(gòu)回之活魚(yú)、黽類等重新放歸自然。北京市北海于1950年湖漢干湖清淤時(shí)，曾撈獲3尾帶有“銅牌”標(biāo)志的大鯉魚(yú)，牌上鑄有清朝道光廿年(公元1840年)的年號(hào)。計(jì)自放生歪起捕這11O年之久。而1840年正是中國(guó)封建社會(huì)行將結(jié)束，近代歷史的開(kāi)端之交，可見(jiàn)宗教思想在封建社會(huì)中影響波及之深遠(yuǎn)。魚(yú)類放生的現(xiàn)象撼為普遍，有關(guān)的記載和遺跡等等多有留存，

4、北海和歸元寺列舉事實(shí)僅屬一、二。4魚(yú)類資源保護(hù)與破壞的斗爭(zhēng)應(yīng)該指出，整個(gè)漁業(yè)發(fā)展史中，自魚(yú)類資源保護(hù)概念形成之后，對(duì)此保護(hù)措施的具體實(shí)施過(guò)程并不順利。保護(hù)與破壞同時(shí)并存，保護(hù)與破壞的斗爭(zhēng)也存在始終。圍湖造田與復(fù)湖的斗爭(zhēng)是古代保護(hù)水生生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡、保護(hù)魚(yú)類生存環(huán)境的主線。圍湖造田始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，越國(guó)的淀泖湖、昊國(guó)的固城湖；以后漢代的歐湖；唐來(lái)至明清，長(zhǎng)江通江湖泊被圍墾造田者甚眾，唐代安徽的芍陂湖、浙江的鑒湖放水開(kāi)田；宋代鑒湖的繼續(xù)

5、圍墾以及江蘇淀山湖、太湖等的圍墾。其結(jié)果使湖漢淺灘減少、魚(yú)類棲息地縮減、生態(tài)平衡被破壞，改變魚(yú)類原有的正常生活環(huán)境，對(duì)魚(yú)類資潦造成較大的影響。明代英宗正統(tǒng)十一年，即公元1447年《明史河渠志》中指出“石臼湖之圍墾造成洪水宣泄困難，有害于民，有害漁業(yè)等”，并主張立即制止圍墾。封建社會(huì)中，由于統(tǒng)治者剝削的增重，從上層統(tǒng)治者對(duì)地方、對(duì)漁民層層盤(pán)剝、壓榨，其結(jié)果使人為的濫捕和對(duì)魚(yú)類資源具有破壞性的行為漸次出現(xiàn)。自唐代至清朝庭漁貨貢品和漁稅的加重

6、，常引起竭澤而漁嚴(yán)重破壞魚(yú)類資源的現(xiàn)象發(fā)生。胡代浙江的鰣貢，曾使沿江百姓民不聊生，怨聲四起，有歌謠富陽(yáng)山之荼，富春江之魚(yú)(指鰣)，茶香破我家，魚(yú)肥賣我兒。富罱山何時(shí)禿，富春江何時(shí)枯，山禿荼也死，江枯魚(yú)也無(wú)。山不禿，江不枯，吾民何以蘇。此正是魚(yú)茶之鄉(xiāng)深受剝削被迫窮采濫捕而殃及百姓的真實(shí)寫(xiě)照。據(jù)考，鰣貢起于明初止于清康熙年間(自l368—1735年)，歷時(shí)三百余載。每年七月以鰣魚(yú)為盛會(huì)”，大批朝臣和官宦均能得到賞賜。中官及地方官吏又以上供為