經(jīng)濟學流派課件

1、現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派,主講：鄭長德教授Zhengrong1962@yahoo.com.cn西南民族大學經(jīng)濟學院,參考教材：楊培雷 主編 《當代西方經(jīng)濟學流派》，上海財經(jīng)大學出版社，2003年。參考書目：王志偉 編著 《現(xiàn)代西方經(jīng)濟學流派》，北京大學出版社，2002年；胡代光 主編 《西方經(jīng)濟學說的演變及其影響》，北京大學出版社，1998年。,經(jīng)濟學家和政治哲學家們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候,都比一般所設想的要更有力

2、量。的確，世界就是由它們統(tǒng)治著。講求實際的人自認為他們不受任何學理的影響，可是他們經(jīng)常是某個已故經(jīng)濟學家的俘虜。在空中聽取靈感的當權的狂人，他們的狂亂想法不過是從若干年前學術界拙劣作家的作品中提煉出來的。凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》,第一章 導論,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學發(fā)展的歷史淵源西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學發(fā)展的歷史淵源,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學：一般指20世紀30年代以后流行于歐美國

3、家和某些其他國家與地區(qū)，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在的經(jīng)濟學說?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學說史的延續(xù)、演變和發(fā)展。,西方經(jīng)濟學說發(fā)展的幾個階段,前古典經(jīng)濟學階段古典經(jīng)濟學階段新古典經(jīng)濟學階段現(xiàn)代經(jīng)濟學階段,前古典經(jīng)濟學階段（－1776）,古代的經(jīng)濟思想中世紀的經(jīng)濟思想重商主義 重農(nóng)主義,古代的經(jīng)濟思想,古希臘：古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。,古代的經(jīng)濟

4、思想,（1）色諾芬（約公元前430－約公元前355）：《經(jīng)濟論》完成于公元前410年，西方歷史上第一部經(jīng)濟學著作；《雅典的收入》，西方歷史上最早的財政學著作。色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國中重農(nóng)學派都有影響。,古代的經(jīng)濟思想,（2）亞里士多德：亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中指出，每種物品都有兩

5、種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質的學者。,古代的經(jīng)濟思想,（3）柏拉圖（公元前427－公元前347年）：《理想國》、《法律論》。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國

6、古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。,古代的經(jīng)濟思想,古羅馬：古羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如加圖、瓦羅、珂魯麥拉等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財產(chǎn)權、契約關系以及與此相聯(lián)系的買賣、

7、借貸、債務等關系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。 （1）加圖（公元前234－公元前149年），《農(nóng)業(yè)論》 （2）瓦羅（公元前116－公元前27年），《論農(nóng)業(yè)》 （3）珂魯麥拉（公元前1世紀中期），《農(nóng)業(yè)論》,中世紀的經(jīng)濟思想,西歐中世紀雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成

8、所謂經(jīng)院學派。經(jīng)院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經(jīng)濟思想，用來論證某些經(jīng)濟關系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現(xiàn)的兩個重要問題：一是貸款利息的正當性問題，一是交換價格的公正性問題。貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實，經(jīng)院學派不得不采取調和態(tài)度。在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認為公平價格是和成本相等的

9、價格，市場價格不能長期低于成本。對這兩個問題，在中世紀并未形成有說服力的觀點，但為以后的經(jīng)濟學家提出了研究的課題。托馬斯·阿奎納（1225－1274）：《神學大全》,重商主義,16～17世紀是西歐資本原始積累時期。這一時期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣

10、財富而采取的政策。16世紀末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財富的唯一形式，認為對外貿(mào)易是財富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財富。因此，主張在國家的支持下發(fā)展對外貿(mào)易。重商主義：融思想理論與政策主張于一體，它是歐洲15～17世紀反映凌駕于工業(yè)資本之上的事業(yè)資本追求金銀貨幣的經(jīng)濟思想和重在國家干預的政策體系的大綜合。,重商主義,早期重商主義：15世紀到16世紀中期。

11、,重商主義,晚期重商主義：16世紀下半期到17世紀,古代經(jīng)濟學的先驅,古典經(jīng)濟學 17世紀中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式 ，重商主義已經(jīng)不適應日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財富迅速增長，探討財富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟學。古典經(jīng)濟學的先驅是

12、英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻在于提出了勞動價值論的一些基本觀點，并在此基礎上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認為流通過程不創(chuàng)造財富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財富的源泉。,古典經(jīng)濟學的先驅,配第（William Petty，1623－1687）：英國古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人，主要著作有《賦稅論》（1662）、《愛爾蘭的政治解剖》（1672）、《政治算術》（1676）和《貨幣略論》（1682）。,古典經(jīng)濟學階段的先驅,

13、諾斯（1641－1691）：《貿(mào)易論》（1691）巴爾本（Nicholas Barbon，1640－1698）孟德維爾（1670－1733）,古典經(jīng)濟學階段的先驅,休謨（David Hume，1711－1776）：《人性論》（1739）、《道德原理研究》（1751）、《政治論文》（1752），休穆的貨幣數(shù)量論是其經(jīng)濟學說中最突出的部分，他在經(jīng)濟學說史上第一個構筑了貨幣數(shù)量論的貨幣理論體系。,古代經(jīng)濟學的先驅,出現(xiàn)于18世紀50～70

14、年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)?？危?694－1774）：《經(jīng)濟表》（1758）,古典經(jīng)濟學階段（1776－1873年）,亞當·斯密（1723－1790）：體系的創(chuàng)建者，經(jīng)濟學之父，《國民財富的性質和原因的研究》（簡稱《國富論》，1776），《道德情操論》（175

15、9）。斯密是英國古典經(jīng)濟學的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展成一個完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財富源泉的錯誤觀點，并把經(jīng)濟研究從流通領域轉到生產(chǎn)領域。他克服了重農(nóng)學派認為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財富的片面觀點，指出一切物質生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財富。他分析了國民財富增長的條件以及促進或阻礙國民財富增長的原因，分析了自由競爭的市場機制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟活動，他反對國家干預經(jīng)濟

16、生活，提出自由放任原則。,古典經(jīng)濟學階段（1776－1870年代）,大衛(wèi)·李嘉圖（1772－1823）：《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》（1817）,古代經(jīng)濟學階段（1776－1873年）,李嘉圖是英國古典經(jīng)濟學的完成者。他在1817年提出了以勞動價值論為基礎、以分配論為中心的嚴謹?shù)睦碚擉w系。他強調經(jīng)濟學的主要任務是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額

17、，地租是工資和利潤以上的余額 。由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學說等等。古典經(jīng)濟學到李嘉圖時達到了頂峰，對后來的經(jīng)濟學發(fā)展有著深遠的影響。,古典經(jīng)濟學階段（1776－1870年代）,西斯蒙第（1773－1842）：《政治經(jīng)濟學新原理》,古典經(jīng)濟學階段（1776－1870年代）,薩伊（1767－1832）：《政治經(jīng)濟學概論》（1）效用論（2）三位一體的分

18、配公式（3）薩伊定律,古典經(jīng)濟學階段（1776－1870年代）,托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（1766－1836）：第一個劍橋經(jīng)濟學家，《人口原理》（1830）,古典經(jīng)濟學階段（1776－1870年代）,約翰·斯圖亞特·穆勒的綜合（1806－1873）：《政治經(jīng)濟學原理》（1848）,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,1.邊際效用學派 這是19世紀70年代初出現(xiàn)在西歐幾個國家的一個經(jīng)

19、濟學派，以倡導邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎的心理學派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學為分析工具的數(shù)理學派或稱洛桑學派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,邊際效用學派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當代經(jīng)濟學家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主

20、義革命”，即對古典經(jīng)濟學的革命。這個學派運用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學發(fā)展的重要基礎。,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,邊際效用論的理論基礎：赫爾曼·戈森（1810－1858）定律《人類交換法則及由此而產(chǎn)生的人類行為準則的發(fā)展》（1854）,新古典經(jīng)濟學階段（1870年代－1936年）,邊際革命：,新古典經(jīng)濟學階段（1870年代－1936年）,馬歇爾的綜合（Alfred Marshall，1842－19

21、24）：《經(jīng)濟學原理》（1890）,新古典經(jīng)濟學階段（1870年代－1936年）,馬歇爾在1890年出版的《經(jīng)濟學原理》一書中，繼承 19世紀以來英國經(jīng)濟學的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟學觀點的第二次大調和、大綜合。,馬歇爾用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎上建立各生產(chǎn)要素

22、均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚自由競爭，主張自由放任，認為資本主義制度可以通過市場機制的自動調節(jié)達到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟學從19世紀末起至20世紀30年代，一直被西方經(jīng)濟學界奉為典范。,新古典經(jīng)濟學階段（1870年代－1936年）,2.德國的歷史學派：19世紀上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠遠落后于英法。在這個特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅的德國歷史學派。,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,歷

23、史學派分為舊歷史學派和新歷史學派兩個階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學派活動于19世紀40～70年代。他們反對19世紀中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認經(jīng)濟規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預經(jīng)濟反對自由放任。,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,隨著19世紀70年代德國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工人運動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔

24、諾等為主要代表的新歷史學派，他們在上述基本觀點的基礎上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。歷史學派的典型代表人物是弗里德里希·李斯特,新古典經(jīng)濟學階段（1873年－1936年）,3.制度學派：是19世紀末20世紀初在美國出現(xiàn)的歷史學派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學派的方法具體化為制度演進的研究，否認經(jīng)濟理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。,現(xiàn)代經(jīng)濟學

25、階段（1936年－）,1.凱恩斯革命：1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟危機后，資本主義經(jīng)濟陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴重。經(jīng)濟學關于資本主義社會可以借助市場自動調節(jié)機制 ，達到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機，以加強壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟學界的震動，把它說成

26、是經(jīng)濟學經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟學的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟進行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,有效需求包括消費需求和投資需求，它主要由三個基本心理因素即消費傾向、收益預期、流動偏好和貨幣供應量決定的。他認為現(xiàn)代資本主義社會之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強國家對經(jīng)濟的干預，采取財政金融政策

27、，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當代資產(chǎn)階級經(jīng)濟學界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟政策具有重大的影響。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,2.新經(jīng)濟自由主義 第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀50～60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主

28、義固有矛盾的激化，國家干預經(jīng)濟不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟自由主義流派的挑戰(zhàn)。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,各種色彩的新經(jīng)濟自由主義具有各自的論點和論證方法，但是，反對國家干預經(jīng)濟，鼓吹恢復和加強自由市場機制的自動調節(jié)作用，是他們的共同立場。,現(xiàn)代經(jīng)濟學階段（1936－）,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所面臨的問題愈來愈

29、復雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護資本主義制度的存在及其有效運行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側重地研究不同的經(jīng)濟領域。因而，不僅在理論上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟學科”。,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”,1776年亞當·斯密的代表作《國民財富的性質和原因的研究》（即《國富論》）的出版標志著近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第一次革命”。,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革

30、命”,19世紀70年代出現(xiàn)的“邊際主義革命”是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第二次革命”：奠定了新古典經(jīng)濟學體系 法國（瑞士）：瓦爾拉斯 英國：杰文斯 奧地利：門格爾,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”,20世紀30年代的“凱恩斯革命”是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第三次革命”：標志著宏觀經(jīng)濟學的誕生，從此經(jīng)濟學科分為宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學,,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”,20世紀50年代現(xiàn)代貨幣主義學派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代

31、西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第四次革命”：米爾頓·弗里德曼發(fā)動的“凱恩斯革命”的反革命,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”,20世紀60年代的“斯拉法”革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第五次革命”：意大利裔英國經(jīng)濟學家斯拉法（P.Sraffa，1898～1983）《用商品生產(chǎn)商品》（1960）,西方經(jīng)濟學說史上的“六次革命”,20世紀70年代以后的理性預期學派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上的“第六次革命”：美國經(jīng)濟學家小羅伯特

32、·盧卡斯（R.Lucas）,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展,1.現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的理論流派劃分標準理論觀點上基本一致：對于資本主義市場經(jīng)濟運行方式的看法、對影響經(jīng)濟活動的各個有關因素的看法、關于某些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題產(chǎn)生的原因、發(fā)展趨勢及其影響的看法。分析方法上基本一致：研究經(jīng)濟問題和分析經(jīng)濟現(xiàn)象時所采用的具體方法和技術性方法。政策主張上基本一致：對于西方國家當前或某一階段的經(jīng)濟政策的基本傾向和看法，以及一些主要的政

33、策建議。,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展,2.現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展由凱恩斯的追隨者對凱恩斯經(jīng)濟學說進行不同的解釋和補充而形成的不同經(jīng)濟學理論流派：新古典綜合派、新劍橋學派、新凱恩斯學派、新凱恩斯主義經(jīng)濟學。,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展,由對凱恩斯主義經(jīng)濟學說的批判和反革命形成的不同經(jīng)濟學理論流派：現(xiàn)代貨幣主義學派、理性預期學派、供給學派、新奧地利學派、倫敦學派、弗萊堡學派、芝加哥學派、公共選擇學派、新制

34、度主義經(jīng)濟學派、新古典宏觀經(jīng)濟學。,現(xiàn)代西方經(jīng)濟學各理論流派的形成和發(fā)展,不同于凱恩斯主義經(jīng)濟學各理論流派，也不同于反凱恩斯主義經(jīng)濟學各理論流派的非主流經(jīng)濟學派：瑞典學派、?？怂沟慕?jīng)濟學體系、熊彼特的經(jīng)濟理論體系、羅斯托的經(jīng)濟成長階段理論、新制度學派、激進政治經(jīng)濟學派。,當代西方經(jīng)濟學流派的理論淵源,,李嘉圖,約?穆勒,劍橋學派,庇古,凱恩斯,古諾,洛桑學派,早期芝加哥學派,瑞典學派三十年代,倫敦學派,奧國學派,西歐社會民主主義思