人類學(xué)ppt

1、人類學(xué)概論,1,人類學(xué),政管學(xué)院行政管理教研室 高海虹 sss_gaohh@ujn.edu.cn,Anthropology,人類學(xué)概論,2,這是怎樣的一門學(xué)科？,介紹人類學(xué)基本知識(shí)以及探索問題的不同于其他學(xué)科的特殊方式，并將人類學(xué)的“理解他人，善待他人”的基本態(tài)度和“各美其美、美人之美、美美與共、天下大美”的文化自覺精神，以及“反思性”的學(xué)科特點(diǎn)運(yùn)用到各類研究中。,人類學(xué)概論,3,本課程參考書,《人類學(xué)概論》莊孔韶

2、 人民大學(xué)出版社《人類學(xué)－人及其文化研究》（英）泰勒著、 連樹聲譯 廣西師范大學(xué)出版《人類學(xué)教程》徐杰舜 上海文藝出版社《人類學(xué)趨勢(shì)》中國社會(huì)科學(xué)雜志社,人類學(xué)概論,4,第一章 人類學(xué)概述,什么是人類學(xué)人類學(xué)的發(fā)展,人類學(xué)概論,5,第一節(jié) 什么是人類學(xué),一、人類學(xué)的產(chǎn)生 美國的人類學(xué)家認(rèn)為：“人類學(xué)是人的科學(xué)” 英文很簡(jiǎn)單:the science of man 人類學(xué)是研究人或者說是

3、研究人類和它的文化的這樣一門學(xué)科。,人類學(xué)概論,6,人類學(xué)是19世紀(jì)70年代，作為一門學(xué)科正式建立起來的。人類學(xué)產(chǎn)生的條件1、人本身的復(fù)雜性，決定了這門學(xué)科它必然要晚于動(dòng)物學(xué)，生物學(xué)等學(xué)科。 2、人類具有共同本質(zhì)的觀念的成熟給人類學(xué)的誕生，奠定了基礎(chǔ)。 如：東夷、西戎、北狄、南蠻,人類學(xué)概論,7,二、文化的產(chǎn)生——人是文化動(dòng)物 愛德華·泰勒 –英國人類學(xué)家（Edward B.Tylor,1832-1917)

4、1871年，發(fā)表名著《原始文化》這部書是人類學(xué)這門學(xué)科誕生的標(biāo)志 殘存法和萬物有靈論,泰勒首次對(duì)文化下定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”,人類學(xué)概論,8,亨利·摩爾根 －－－美國人類學(xué)家 （Lewis H.Morgan,1818-1881) 在他的著作《古代社會(huì)》中全面的發(fā)展了社會(huì)進(jìn)化

5、的思想，并利用許多民族志材料來論證人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程。,人類學(xué)概論,9,19、20世紀(jì)確立的文化的概念，應(yīng)該和哥白尼的科學(xué)發(fā)現(xiàn)同樣具有里程碑的意義。它真正界定了人這種獨(dú)特生物的獨(dú)特性所在。,人類學(xué)概論,10,一個(gè)漁夫正在海邊曬太陽，一個(gè)“到此一游”的歐洲白人遇見了他，便有了如下一段對(duì)話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當(dāng)?shù)厝耍何乙呀?jīng)夠吃了。白人：這里的魚那么多、那么大，可以把它們?nèi)珦粕蟻恚?/p>

6、你就可以發(fā)大財(cái)了。當(dāng)?shù)厝耍何野l(fā)財(cái)干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經(jīng)很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當(dāng)?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開著它兜風(fēng)，到世界各地旅游呀，像我這樣。當(dāng)?shù)厝耍旱绞澜缏糜斡指墒裁矗堪兹耍耗憧梢匀タ创蠛?，還可以在海邊美美地享受日光浴。當(dāng)?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽。當(dāng)?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽嗎?,一個(gè)漁夫正在海邊曬太陽

7、，一個(gè)“到此一游”的歐洲白人遇見了他，便有了如下一段對(duì)話：白人：你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作?當(dāng)?shù)厝耍何乙呀?jīng)夠吃了。白人：這里的魚那么多、那么大，可以把它們?nèi)珦粕蟻?，你就可以發(fā)大財(cái)了。當(dāng)?shù)厝耍何野l(fā)財(cái)干什么呢?白人：你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得更舒適一點(diǎn)。當(dāng)?shù)厝耍何夷沁呌幸婚g草房，已經(jīng)很好了。白人：不蓋房也罷，那就買一輛汽車，豪華一些的。當(dāng)?shù)厝耍嘿I汽車又干什么?白人：開著它兜風(fēng)，到世界各地旅游呀，像我這樣。當(dāng)?shù)厝耍旱?/p>

8、世界旅游又干什么？白人：你可以去看大海，還可以在海邊美美地享受日光浴。當(dāng)?shù)厝耍菏裁唇腥展庠?白人：就是曬太陽。當(dāng)?shù)厝耍耗俏椰F(xiàn)在不就在曬太陽嗎?,人類學(xué)概論,11,三、人類學(xué)的研究目的,列維一斯特勞斯 －法國結(jié)構(gòu)人類學(xué)大師、20世紀(jì)人類學(xué)集大成者。著作：《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《神話學(xué)》等。,人類學(xué)概論,12,列維一斯特勞斯的人類學(xué)研究目的一種態(tài)度：第一階段，通過探索不同的社會(huì)，理出大多數(shù)人類社會(huì)所

9、共有的特征，建構(gòu)人類社會(huì)的理論模型。 第二階段，使用所有的社會(huì)而不僅僅是某一種社會(huì)來說明社會(huì)生活的原則，用理想社會(huì)的模型來改革我們的習(xí)俗，創(chuàng)構(gòu)更加美好的社會(huì)。,人類學(xué)概論,13,人類學(xué)家探索異文化的目的和意義在于： 必先知道異文化，方能知道本文化，最后達(dá)到對(duì)于一般文化本質(zhì)的把握。人類學(xué)研究的目的： 首先在于打破西方建立起來的霸權(quán)式的價(jià)值尺度，顛覆西方文化的中心地位，然后才能綜合運(yùn)用人類社會(huì)與文化的全部發(fā)展歷史以及

10、全人類各個(gè)民族與地區(qū)的文化的綜合指標(biāo)去提升這種價(jià)值尺度，對(duì)人類文化的一般規(guī)律進(jìn)行探索。,人類學(xué)概論,14,四、人類學(xué)的領(lǐng)域,人類學(xué),,,,,,,體質(zhì)人類學(xué),,考古人類學(xué),語言人類學(xué),文化人類學(xué),人類學(xué)概論,15,體質(zhì)人類學(xué)也稱為生物人類學(xué)，體質(zhì)人類學(xué)試圖了解當(dāng)今和過去人類的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，該體質(zhì)結(jié)構(gòu)在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合的等問題。體質(zhì)人類學(xué)無論是研究人類祖先的化石、當(dāng)今世界人口的基因分布、基

11、因遺傳機(jī)制、不同區(qū)域人們的膚色和形態(tài)特征，還是研究人類及相近的靈長類的行為模式，都關(guān)注行為與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系?？梢哉f，體質(zhì)人類學(xué)研究的是人類及相關(guān)的靈長類的體質(zhì)發(fā)展過程中與自然和社會(huì)環(huán)境的關(guān)聯(lián)。,體質(zhì)人類學(xué),我=人???,人類學(xué)概論,16,考古人類學(xué),是從事對(duì)人類遺存的研究和復(fù)原工作。 考古學(xué)不僅研究人體的遺?。ㄓ纱丝傻玫饺说纳退赖馁Y料），也研究人類所創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存。換句話說，考古學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動(dòng)

12、遺跡，通過這些遺跡來了解和復(fù)原人類的活動(dòng)，來了解人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。,,,實(shí)物 復(fù)原圖,人類學(xué)概論,17,語言人類學(xué),主要是對(duì)人類的交流系統(tǒng)（尤其是語言）的分析和研究。 語言學(xué)家們關(guān)注的問題有：語源研究，即現(xiàn)代的語言是怎樣進(jìn)化而來；研究其他物種的交流體系，以及人類的經(jīng)驗(yàn)是怎樣成為代碼，未來的語法將怎樣構(gòu)成等；通過語言研究人類思維的本質(zhì)。所以語言人類學(xué)并不是為了多掌握幾門語言，

13、而是通過對(duì)語言的研究來更好地理解人類的本質(zhì)。,人類學(xué)概論,18,文化人類學(xué),是對(duì)人的文化的研究。 主要任務(wù)是解決人類生存和發(fā)展過程中的三大重要關(guān)系：一是人與自然的關(guān)系，這是最基本的關(guān)系，是人類生存的前提，涉及到物質(zhì)文化；二是人與人的關(guān)系，這是人之所以為人的根本內(nèi)容，人不能離開社會(huì)單個(gè)地存在于自然中，而社會(huì)就是人與人關(guān)系的體現(xiàn)；三是人與心理上的關(guān)系，欲了解個(gè)人就離不了了解心理。,人類學(xué)概論,19,,,人類學(xué)概論,20,更多的分支,體質(zhì)人

14、類學(xué)：醫(yī)學(xué)人類學(xué)、工程人類學(xué)、 遺傳人類學(xué)、靈長類人類學(xué)等考古人類學(xué)：試驗(yàn)考古學(xué)、民族考古學(xué)語言人類學(xué)：社會(huì)語言學(xué)文化人類學(xué)：鄉(xiāng)村人類學(xué)、都市人類學(xué)、女性 人類學(xué)、旅游人類學(xué)、視覺人類學(xué)第五個(gè)分支學(xué)科：應(yīng)用人類學(xué),人類學(xué)概論,21,第二節(jié) 人類學(xué)的發(fā)展和轉(zhuǎn)向,一、近代人類學(xué)1、進(jìn)化論1801年，法國博物學(xué)家拉馬克最先提出

15、生物進(jìn)化論;1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，系統(tǒng)的闡述了生物進(jìn)化理論;以泰勒和摩爾根為代表的古典進(jìn)化論派.,人類學(xué)概論,22,2、傳播論,19世紀(jì)末的文化反思，被人類學(xué)家自己總結(jié)成“傳播論” (diffusionism)，它主要來自德國、奧地利和英國。 傳播學(xué)派的主要觀點(diǎn)：（1）文化起源中心論（2）文化“一次發(fā)生論”（3）文化借用論（4）文化歷史法,人類學(xué)概論,23,二、現(xiàn)代人類學(xué),現(xiàn)代人類學(xué)追求的，是一種區(qū)分于文化等

16、級(jí)主義的觀念形態(tài)——文化的互為主體性。1、 涂爾干 （杜爾凱姆）法國社會(huì)學(xué)家,社會(huì)學(xué)的奠基人之一.著有《社會(huì)分工論》、《社會(huì)學(xué)方法的 規(guī)則》、《自殺論》、《宗教生活的基 本形式》等。,人類學(xué)概論,24,2、馬林諾夫斯基和布朗 —英國現(xiàn)代人類學(xué)的奠基人 馬林諾夫斯基波蘭裔猶太人，出生于波蘭，英國人類學(xué)家， 功能學(xué)派創(chuàng)始人。著作書籍：《科學(xué)的文化理論》

17、、《野蠻社會(huì)的犯罪和習(xí)俗》、《西北美拉尼西亞的野蠻人性生活》、《自由和文明》、《西太平洋的航海者》等。主要貢獻(xiàn)是對(duì)作為人類學(xué)基本方法的民族志進(jìn)行典范論證與系統(tǒng)闡述。這種既考慮到整體又考慮到文化滿足人的需要的看法，被稱為“功能主義” 。,人類學(xué)概論,25,1918年馬林諾夫斯基在超卜連群島上與土著訪談的情形。,“庫拉”交易圈,人類學(xué)概論,26,拉德克利夫. 布朗英國人，功能學(xué)派的另一創(chuàng)建人主要著作： 《安達(dá)曼島民》、《澳大利亞

18、部落 的社會(huì)組織》、《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu) 與功能 》、《社會(huì)人類學(xué)方法》等。強(qiáng)調(diào)“社會(huì)人類學(xué)＝比較社會(huì)學(xué)”提出 “結(jié)構(gòu)一功能主義” 內(nèi)部的結(jié)構(gòu)決定了外觀的表現(xiàn)，而內(nèi)部的結(jié)構(gòu)本身之所以存在，是因?yàn)楦鹘M成部分形成相互依賴、相互作用的關(guān)系。,人類學(xué)概論,27,葛蘭言 －－－現(xiàn)代法國人類學(xué)派奠基人 、漢學(xué)專家 主要著作： 《古代中國的詩歌與節(jié)慶》、《古代中國的舞蹈和傳說》、《中國人的宗教》、《關(guān)于中國的社會(huì)學(xué)研究論

19、文集》等.最主要的創(chuàng)新，是提出結(jié)構(gòu)人類學(xué)的基本說法，為法國結(jié)構(gòu)主義提供了前提。,3、葛蘭言和莫斯,人類學(xué)概論,28,馬塞爾.莫斯——現(xiàn)代法國人類學(xué)派奠基人 著作《禮物》最為有名. “禮物”關(guān)系的基本原理是交易雙方的關(guān)系不是物本身的價(jià)值對(duì)等性，而是人與人關(guān)系的對(duì)等性。莫斯認(rèn)為，禮物交換代表一種社會(huì)的理智，是做人—為仁的理智。,人類學(xué)概論,29,4、博厄斯(波亞士)、米德 博厄斯(波亞士)－－美國現(xiàn)代人類學(xué)的開創(chuàng)者 美國民族學(xué)家

20、，人類學(xué)家，歷史學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作：《孩子的成長》、《原始人的心理》、《文化和種族》、《原始藝術(shù)》、《人類學(xué)和現(xiàn)代生活》、《普通人類學(xué)》、《種族、語言和文化》等。主要觀點(diǎn)：（1）主張“歷史具體主義”（2）文化區(qū)分析法（3）文化區(qū)理論,人類學(xué)概論,30,米德 －－－美國女人類學(xué)家美國人類學(xué)家、心理學(xué)家，文化心理學(xué)派代表人物之一 著作：《來自南海的三部曲》：《薩摩亞人的成年》、《新幾內(nèi)亞人兒童的成長》、《三個(gè)原始部落的性

21、別與氣質(zhì)》。,人類學(xué)概論,31,三、人類學(xué)的轉(zhuǎn)向——解釋人類學(xué) 格爾茲 －－－美國人類學(xué)家 、解釋學(xué)派的代表人著作： 《文化的解釋》和《地方性知識(shí)》在世界文化理論界中有著極大的影響，堪稱經(jīng)典之作。格爾茲的 “解釋人類學(xué)”、“深描說”和“地方性知識(shí)”。 （20世紀(jì)六七十年代）20世紀(jì)人類學(xué)的轉(zhuǎn)向，它是轉(zhuǎn)向了人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)新的方向，對(duì)文化問題，對(duì)不同文化的理解問題的認(rèn)識(shí)，必須設(shè)身處地地深入到那個(gè)文化本身中去。,人類學(xué)

22、概論,32,第二章 人類體質(zhì)的屬性,人類學(xué)概論,33,第一節(jié) 什么是體質(zhì)人類學(xué),一、何謂體質(zhì)人類學(xué)？ 體質(zhì)人類學(xué)也稱為生物人類學(xué)，體質(zhì)人類學(xué)試圖了解當(dāng)今和過去人類的體質(zhì)結(jié)構(gòu)，該體質(zhì)結(jié)構(gòu)在人類行為中發(fā)揮了怎樣的功能，以及這些功能和行為是如何與人類生存環(huán)境相整合的等問題。 也就是說，在體質(zhì)人類學(xué)領(lǐng)域，縱向的研究是追溯人類作為一個(gè)物種的起源與進(jìn)化過程；橫向的研究則是探討族群的多樣性、人類生物性在不同環(huán)境下的適應(yīng)與反應(yīng)等。(課

23、本96頁）,人類學(xué)概論,34,二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域 1、人類的多樣性 2、人類的起源 3、分子生物學(xué)證據(jù) 4、行為研究 5、實(shí)際應(yīng)用三、體質(zhì)人類學(xué)的研究屬性自然科學(xué)屬性和文化的屬性是體質(zhì)人類學(xué)的研究屬性。,人類學(xué)概論,35,第二節(jié) 生命起源與人類進(jìn)化,一、物種起源 1、1921年12月發(fā)現(xiàn) 北京猿人。（五十萬年前） 1929年發(fā)現(xiàn)北京猿人第一 個(gè)頭

24、蓋骨。,人類學(xué)概論,36,1959年 瑪利·利基 ，發(fā)現(xiàn)了“東非人”，距今175萬年。當(dāng)時(shí)人的定義是能夠制造工具的動(dòng)物 。,人類學(xué)概論,37,人類學(xué)概論,38,20世紀(jì)70年代，在埃塞俄比亞，又發(fā)現(xiàn)南方古猿的化石、比較完整的骨架南方古猿阿法種——露西。(距今三百萬年)人的定義變?yōu)椤獌蓚€(gè)腳直立行走。,人類學(xué)概論,39,二十世紀(jì)七十年代,瑪利·利基在坦桑尼亞的另外一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了這些腳印,腳印證明他是兩個(gè)腳直立行走

25、的，人類歷史延長到370萬年。,人類學(xué)概論,40,1994年在埃塞俄比亞，美國科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)一些化石，南方古猿始祖種——距今四百四十萬年。2000年法國科學(xué)家在非洲也發(fā)現(xiàn)了一些化石，叫千禧人，正式名稱叫作原初人土根種——距今560～600萬年。2002年，新的化石，名字叫做乍得撒海爾人，距今大概七百萬年前。最新發(fā)現(xiàn),人類學(xué)概論,41,二、人類演化的幾個(gè)階段,人類學(xué)概論,42,第一個(gè)階段，包括乍得撒海爾人、乍得人、原初人（距今600～

26、700萬年），還有地猿、南方古猿（距今四百四十萬年）。對(duì)人類演化的認(rèn)識(shí)，由階梯狀變成樹叢狀 。,人類學(xué)概論,43,人類學(xué)概論,44,人類學(xué)概論,45,第二階段“能人階段”(距今大約250萬年）能人保留著一些與南方古猿相同的特征：兩性差異大，顱骨壁薄，眉嵴中等發(fā)達(dá)，項(xiàng)肌附著區(qū)短而位置低，面部大而前突，顴骨向兩側(cè)張開，顳肌前部發(fā)達(dá)，后齒較大。1986年在中國重慶發(fā)現(xiàn)“巫山猿人”（距今200多萬年）,人類學(xué)概論,46,第三階段，直立人（大

27、約170萬年前） 直立人化石地點(diǎn)主要分布在亞洲南部和中部、非洲東部和西北部以及歐洲西部。中國發(fā)現(xiàn)的直立人有北京猿人（中國猿人）、元謀猿人（云南）、藍(lán)田猿人（陜西）等。,元謀猿人,藍(lán)田猿人,人類學(xué)概論,47,人類學(xué)概論,48,人類學(xué)概論,49,人類學(xué)概論,50,人類學(xué)概論,51,1959年,1966年,人類學(xué)概論,52,第四階段，早期智人也叫做古老型智人 （3.4萬年——20萬年）最早發(fā)現(xiàn)的是歐洲的尼安德特人，另外，中國陜西大荔、遼

28、寧的金牛山等地也有發(fā)現(xiàn)。,人類學(xué)概論,53,人類學(xué)概論,54,晚期智人也稱為現(xiàn)代智人或智慧的智人,過去稱為新人，指解剖結(jié)構(gòu)上的現(xiàn)代人。（大約從 13萬年前開始至今）三、工具的進(jìn)化工具進(jìn)化的四種模式：,人類學(xué)概論,55,250萬年前,170萬年前,人類學(xué)概論,56,二十萬年前,第四種模式：三萬五千年前,人類學(xué)概論,57,四、現(xiàn)代人起源的學(xué)說,1、非洲起源說,人類學(xué)概論,58,2、多地區(qū)起源說,人類學(xué)概論,59,第三節(jié) 人類變異研究,

29、一、人類變異的影響因素 1、遺傳方面 2、環(huán)境方面(伯格曼定理和艾倫定理） 3、社會(huì)文化,人類學(xué)概論,60,二、四大人種的特征與分布1．黃色人種（蒙古人種，亞美人種）：膚色黃；頭發(fā)粗而直，色黑；眼色黑或深褐；面部寬闊，顴骨平扁而突出；鼻梁低；眼有內(nèi)眥褶，外角稍上斜，成所謂“丹鳳眼”；胡須及體毛最為稀少。主要分布于亞洲的大部分地區(qū)和美洲。,人類學(xué)概論,61,,2．白色人種（高加索人種，歐亞人種）：膚色、發(fā)色和眼色都

30、較淺，頭發(fā)常呈波形；鼻梁高而窄；胡須及體毛發(fā)達(dá)。主要分布于歐洲、西亞、北亞、北非等地。,人類學(xué)概論,62,3．黑色人種（尼格羅人種，非洲人種）：膚色黝黑；頭發(fā)黑而卷曲；眼色黑；鼻寬而扁，唇特厚而外翻；胡須及體毛較少。主要分布于非洲的大部分地區(qū) 。4．棕色人種（澳大利亞人種）：膚色棕色或巧克力色；頭發(fā)棕黑而卷曲，鼻極寬而高度中等；口鼻部前突；胡須及體毛發(fā)達(dá)。主要分布于澳大利亞、新西蘭及南太平洋島嶼。,人類學(xué)概論,63,

31、三、現(xiàn)代中國人體質(zhì)特征類型,中國人體質(zhì)特征可以長江為界分為南北兩種類型：北部類型：其共同特征是眼裂上斜，眼裂開度較窄，大多數(shù)人有蒙古褶，鼻根較高，鼻翼發(fā)育弱，紅唇薄。頭短而寬（短頭型），下頜角間較寬，整個(gè)面型高而寬，鼻形高而窄，身材較高。南部類型：其共同特征是水平型眼裂較多，眼裂開度較寬，通常無蒙古褶，鼻根較低，鼻翼發(fā)育顯著，紅唇較厚。頭形略長且偏窄，面形低而窄，身材較短。,人類學(xué)概論,64,四、人類變異研究的新動(dòng)向,人們已轉(zhuǎn)向研

32、究特定等位基因頻率在地域上的分布，或者對(duì)人類的體質(zhì)特征作多變量分析。 《遠(yuǎn)祖之謎》,,,,,第三章 考古人類學(xué),,一、考古學(xué)(課本112頁）,考古學(xué)，或稱考古人類學(xué)，其研究對(duì)象是人類社會(huì)的過去.研究方法是對(duì)人類活動(dòng)遺留下來的或者與人類社會(huì)相關(guān)的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象進(jìn)行研究?？脊艑W(xué)是廣義歷史學(xué)的組成部分，通常分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。 史前考古學(xué)實(shí)際上就等同于石器時(shí)代考古學(xué)(分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代)，歷史考古學(xué)則集中在有文

33、字記載以來的社會(huì)?？脊艑W(xué)獲得研究資料的方法主要是田野考古發(fā)掘與考古調(diào)查。,二、考古學(xué)的發(fā)展,縱觀近代考古學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的全部過程，可以按照階段的不同，將它分為萌芽期、形成期、成熟期、發(fā)展期和繼續(xù)發(fā)展期。20世紀(jì)世界十大考古發(fā)現(xiàn)1、死海古卷 2、圖坦卡蒙之墓 3、發(fā)現(xiàn)最早的美洲人類：關(guān)于骨頭的苦澀故事 4、烏爾發(fā)掘  5、烏魯·布魯恩水下沉船 

34、6、阿爾卑斯冰凍人 7、釋讀瑪雅象形文字 8、利基家族在非洲尋找人類起源 9、拉斯高的洞穴藝術(shù)家   10、秦始皇兵馬俑,死海古卷     1947年和1952-1955年在死海岸邊庫木朗的洞穴中發(fā)現(xiàn)的一組寫在羊皮紙和皮革上的非凡的文獻(xiàn)。,,,1991年在阿爾卑斯山的希米勞恩發(fā)現(xiàn)。冰凍人死于公元前3300年，年齡在25-40歲之間。在冰凍這一特殊的環(huán)境

35、下，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)他的大腦、肌肉纖維、肺、心臟和肝依然保存完好，左小腿和右踝上有成片的紋身。,阿爾卑斯冰凍人,圖坦卡蒙之墓,1922年11月4日，英國考古學(xué)家卡特在經(jīng)過長達(dá)5年的精心調(diào)查和尋找后，終于在一座古代工人的臨時(shí)屋舍下發(fā)現(xiàn)了第一道通向圖坦卡蒙陵墓的墓道。,三、中國考古學(xué)的發(fā)展,1、近代考古學(xué)傳入時(shí)期（19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)20年代） 重大發(fā)現(xiàn) :“殷墟甲骨”、“漢晉簡(jiǎn)牘”、“敦煌文書”,2、中國考古學(xué)誕生時(shí)期（20世紀(jì)2

36、0年代至30年代） 從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，近代考古學(xué)傳入中國促使中國傳統(tǒng)的“金石學(xué)”發(fā)展為“古器物學(xué)”，繼之“古器物學(xué)”又發(fā)展為考古學(xué)。 這一時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)眾多，如舊石器時(shí)代北京周口店遺址的發(fā)掘和北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)，山西西陰村、河南澠池仰韶村、山東歷城龍山鎮(zhèn)等史前遺址的發(fā)掘，河南殷墟遺址的大規(guī)?？碧脚c發(fā)掘等。,3、中國考古學(xué)形成時(shí)期（20世紀(jì)30年代至40年代）這一時(shí)期開展的北京周口店遺址、河南安陽后崗遺址（小屯文化、龍山文化、仰

37、韶文化三疊層遺址）、安陽殷墟宮廟基址和王陵區(qū)的大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，獲得重大學(xué)術(shù)成果，為建立黃河中下游史前文化和早期國家的考古學(xué)文化框架奠定了基礎(chǔ)。,殷墟王陵區(qū)出土的司母戊大鼎，在世界上最負(fù)盛名的青銅禮器，高達(dá)133厘米， 口長79.2厘米，重量達(dá)875公斤， 是至今世界上發(fā)現(xiàn)最大的銅器鼎。其鑄法先進(jìn)，青銅器配方之科學(xué)，令當(dāng)今冶金專家為之嘆服！鑄造這樣的重器，需要高度的技藝和組織勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。已有不少學(xué)者指出，這件巨大的青銅方鼎反映了商代奴隸制

38、的發(fā)達(dá)和人民高度的創(chuàng)造能力。,4、中國考古學(xué)的發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)50年代至70年代）,1949年新中國的成立，使中國考古學(xué)的發(fā)展面臨極好的機(jī)遇。中央政府設(shè)立了專門的文物考古行政管理機(jī)構(gòu)，成立了國家科研學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)———中國科學(xué)院考古研究所,在北京大學(xué)設(shè)立了考古專業(yè)。1974年秦始皇兵馬俑馬王堆漢墓：1972－1974年長沙,5、中國考古學(xué)的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)80年代至今）,在中國考古學(xué)學(xué)科框架、譜系基本建立起來的情況下，以考古學(xué)的地

39、層學(xué)、類型學(xué)為基本方法，吸收國際考古學(xué)界的先進(jìn)方法、理論，大規(guī)模地開展了聚落考古、城址考古、祭祀遺址群考古以及與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的手工業(yè)遺址考古和古代大型建設(shè)工程遺址考古等。,與此同時(shí)，考古學(xué)廣泛利用現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)使田野考古發(fā)掘和研究更加“微化”、更加“細(xì)化”、更加“量化”、更加“深化”，也就是考古學(xué)的更加科學(xué)化、現(xiàn)代化?！澳虾Ｒ惶?hào)”2007年12月22日整體打撈出水07年9月青島瑯岈鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)400多年古沉船,第四章 田野調(diào)查方

40、法,人類學(xué)概論,79,第一節(jié) 什么是田野工作,一、為什么要進(jìn)行田野工作作學(xué)問的兩種途徑1、從書本中學(xué)習(xí)：書本中的知識(shí)是有限的、歷史的。2、從田野中學(xué)習(xí) 通過社會(huì)實(shí)踐，通過我們的觀察，通過各種各樣的方法從田野中獲得知識(shí)，獲得發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法。,,人類學(xué)概論,80,,藏民生活,,人類學(xué)概論,81,■這里有城市里另一種低成本的生活。,■對(duì)于許多外來者而言,城中村是他們進(jìn)入城市的第一個(gè)起點(diǎn),■城中村的代表場(chǎng)景之一。

41、,城中村——在城市高速發(fā)展的進(jìn)程中，滯后于時(shí)代發(fā)展步伐、游離于現(xiàn)代城市管理之外、生活水平低下的居民區(qū)。,人類學(xué)概論,82,二、什么是田野工作,所謂田野工作，是指經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、直接體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作。 （課本137頁） 一般認(rèn)為，田野工作是功能學(xué)派馬林諾夫斯基首創(chuàng)的方法 功能學(xué)派的田野工作方法有如下幾個(gè)要點(diǎn)：1．強(qiáng)調(diào)整體論；2．時(shí)間上要求一年以上的周期；3．空間上

42、限制在一個(gè)社區(qū)，一般是一個(gè)村莊；4．技巧上要求參與觀察與深度訪談；5．理論概括上要求由具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為一般性的理論。易中天訪談：田野調(diào)查就是我關(guān)心中國的方式,,人類學(xué)概論,83,第二節(jié) 初入田野,一、進(jìn)入田野的方式（一）進(jìn)入方式一種是通過正式行政體制自上而下進(jìn)入 。另一種是通過非正式的渠道進(jìn)入。 (二) 進(jìn)入角色就是研究者進(jìn)入研究對(duì)象所在社會(huì)時(shí)啟用的角色或身份。,,人類學(xué)概論,84,二、進(jìn)入田野前的準(zhǔn)備(一)準(zhǔn)

43、備田野調(diào)查必需品 個(gè)人生活用品 人類學(xué)調(diào)查所需物品 (二)生存問題 (三)生活問題 人類學(xué)把為了適應(yīng)完全不同的文化而導(dǎo)致的精神壓力稱為文化震撼(cultureshock)。 (四)文化禁忌,,人類學(xué)概論,85,三、進(jìn)入田野,“略述一下一個(gè)民族志者的磨難，要比任何冗長而抽象的討論更有啟示作用?！?選擇兩位人類學(xué)家對(duì)自己親身經(jīng)歷的描述 ：1、美國人類學(xué)家格爾茲在印度尼西亞巴厘島進(jìn)入田野時(shí)遭遇的一場(chǎng)“突然襲擊”；,,

44、人類學(xué)概論,86,1 巴厘人喜愛的斗雞場(chǎng) 2 斗雞場(chǎng)內(nèi) 3 在斗雞爪上拴上鋒利的小刀 4 兇猛的斗雞,,人類學(xué)概論,87,2、英國人類學(xué)家普里查德在非洲蘇丹做田野工作初遇努爾人的情況：并不是所有的進(jìn)入者都有格爾茲一樣的機(jī)會(huì)，有的人類學(xué)家遇到的卻是更為嚴(yán)重的情景。,,人類學(xué)概論,88,守護(hù)著牛群的努爾人,努爾人千年習(xí)俗：女人也能娶妻做“爸爸”,,人類學(xué)概論,89,第三節(jié) 田野工作方法,一、什么是田野工作方法

45、 民族志方法即田野工作方法，人類學(xué)者對(duì)田野材料進(jìn)行描述、概括及理論提升所寫成的作品被稱為“民族志”。,,人類學(xué)概論,90,二、田野三角,,人類學(xué)概論,91,1、參與觀察法參與觀察指研究者生活于他所研究的人群之中，參加他們的社會(huì)生活，觀察正在發(fā)生的事情?！爸魑环ā焙汀翱臀环ā眱煞N視角。2、深度訪談法深度訪談是指對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳疃炔稍L過程。3、直接體驗(yàn)法在參與觀察與深度訪談中，貫穿著直接體驗(yàn)，或者可以說直接體驗(yàn)包含參與觀察與深度

46、訪談。然而，這里所說的直接體驗(yàn)還有另一層更重要的意義，即強(qiáng)調(diào)從身體活動(dòng)意義上強(qiáng)調(diào)的“做”。 抽樣法和個(gè)人生活史等方法,,人類學(xué)概論,92,1、田野資料的整理 2、田野材料的解釋田野工作的最后一道工序，就是對(duì)田野材料的解釋，這是民族志寫作過程，也是建構(gòu)理論的過程．還是與其他研究者的對(duì)話過程。田野材料的解釋的客觀性問題,三、田野材料的整理與解釋,,人類學(xué)概論,93,第五章 溝通的意義,語言的起源 語言與社會(huì)語言與文化,

47、,人類學(xué)概論,94,第一節(jié) 語言的起源,人們有各種各樣用來彼此聯(lián)絡(luò)的方法。他們能夠做出動(dòng)作，發(fā)出喊聲，說出字音，描繪形象、書寫字母。一、動(dòng)作語 動(dòng)作會(huì)話主要采用兩種表征： 1、眼前的物像 2、通過模仿啞語（感恩的心）應(yīng)當(dāng)指出，動(dòng)作語無論在怎樣情況下也不能逐字地表達(dá)我們的語言。,,,人類學(xué)概論,95,二、用聲音表示的動(dòng)作 根據(jù)和動(dòng)作同樣的一些原理，可以采用聲音來表現(xiàn)我們的思想感情，區(qū)別只是以聽代替了看。 人們用

48、來作為表征之一類的聲音：是由一些充滿感情的呼喊聲或聲調(diào)組成的。為每一種特別心理狀態(tài)所專有的面部表情，直接影響著聲音，特別是表現(xiàn)在元音的音樂素質(zhì)上。 其次一類：用作表征的聲音具有模仿的性質(zhì)。 把表情的和用聲音表現(xiàn)的動(dòng)作合在一起，我們就獲得了所謂自然語言。 意大利歌劇,人類學(xué)概論,96,三、動(dòng)物的表達(dá)方式 動(dòng)物的許多動(dòng)作和叫聲并不是為了它們之間的聯(lián)絡(luò)，而只是動(dòng)物本身某種心理狀況的征候。當(dāng)動(dòng)作和叫聲成了為其他動(dòng)物而用的信號(hào)時(shí)，它

49、們才接近于真正的表征。 低級(jí)動(dòng)物雖然同人一樣具有自然語言的基本方法，然而未必能夠超過這些最簡(jiǎn)單的萌芽，而人的智力卻很容易地過渡到最高級(jí)的階段。,人類學(xué)概論,97,四、聲音和意義的變化 這些賦予聲音以某種意義的巧妙而又十分容易理解的方法證明，人是很容易越過單純模仿的界限。語言是制作或選擇標(biāo)志的偉大藝術(shù)的一個(gè)分支，它的問題在于尋找某種聲音作為適合每一種意義的符號(hào)或象征。無論從哪里采用什么樣的聲音，其選擇都是有原因的。,人類學(xué)概論,

50、98,五、語言的產(chǎn)生 某些語言學(xué)家斷言，富有感情的和模擬性的聲音，是所有語言的真正來源。關(guān)于人類用適當(dāng)?shù)穆曇魟?chuàng)造新詞的方法的有限知識(shí)，對(duì)研究人類的本性具有極大的重要性。 人只要需要，他就有能力并運(yùn)用這種能力，通過選擇適合于思想并為這種思想所特具的聲音來創(chuàng)造新的獨(dú)特的詞匯。,人類學(xué)概論,99,六、語言符號(hào)（課本177頁）語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)的主要功能是指示。任何符號(hào)，尤其是語言符號(hào)的構(gòu)成必定包括“能指”和“所指’兩方面，并

51、且這兩個(gè)方面互為條件。 索緒爾稱語言符號(hào)的形式為”能指”，即能夠指稱某種意義的成分，稱符號(hào)指示的意義內(nèi)容為“所指”。 任意性是語言符號(hào)的一個(gè)根本特性。各種語言說“新年快樂”,瑞士語言學(xué)家索緒爾現(xiàn)代語言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開創(chuàng)者之一。,人類學(xué)概論,100,七、語言的功能語言的功能是多樣的，歸納起來主要有兩個(gè)方面：一是社會(huì)功能二是思維功能,人類學(xué)概論,101,八、喬姆斯基（美國語言學(xué)家）的語言觀喬姆斯基指出，所

52、有人類語言都有相同的深層結(jié)構(gòu)，這種人類共同的深層結(jié)構(gòu)又叫做“普遍語法”。人類通過學(xué)習(xí)而掌握的語法，叫做“生成語法”?！稗D(zhuǎn)換生成語法”的理論 ：語言分析的目的是發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)在能力中的普遍性和規(guī)則性的東西。人的這種能力，是一種理解和生成新的合乎語法的句子的能力。,人類學(xué)概論,102,第二節(jié) 語言與社會(huì),一、語言是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，就意味著它是為社會(huì)成員服務(wù)的工具，但它不屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身，即既不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也

53、不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)——上層建筑。 語言沒有階級(jí)性，它不屬于任何一個(gè)階級(jí)。,人類學(xué)概論,103,二、語言與社會(huì)的關(guān)系 社會(huì)語言學(xué)是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的一門人文學(xué)科，它主要有兩個(gè)領(lǐng)域：第一個(gè)領(lǐng)域是社會(huì)生活的變化將引起語言(諸因素)的變化；第二個(gè)領(lǐng)域是從語言(諸因素)的變化探究社會(huì)(諸因素)的變化。語言與社會(huì)之間是互動(dòng)的關(guān)系。在此關(guān)系中，社會(huì)是第一性的，語言是第二性的，社會(huì)有了變化，這才引起語言的變化。,人類學(xué)概論,104,第三節(jié)

54、 語言與文化,一、文化對(duì)語言的影響1、文化影響語言的生存和發(fā)展，這種影響大量地通過詞匯表現(xiàn)出來。因?yàn)樵~匯對(duì)于人類觀察和認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)并賦予其意義來說是至關(guān)重要的。2、從橫向來看，不同文化之間的傳播和交流，也會(huì)影響到語言的發(fā)展。 網(wǎng)絡(luò)文化,人類學(xué)概論,105,二、語言對(duì)文化的影響語言是文化的一種表達(dá)，而文化是以象征符號(hào)為基礎(chǔ)的，是要用語言來記錄和傳承的，語言一旦消亡，文化同樣也會(huì)元?dú)獯髠踔翝u漸走向消亡。比如我國水族的水書 。

55、流行語言形式對(duì)文化的沖擊和改造。 語言對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。,人類學(xué)概論,106,綜上所述，在人類學(xué)的視野中，文化有了變化，才會(huì)引起語言的變化，反過來，語言的發(fā)展又會(huì)影響文化的變遷。,人類學(xué)概論,107,第六章 婚姻,人類學(xué)概論,108,第一節(jié) 性別與社會(huì)性別,一、性別與社會(huì)性別(課本256頁）1、性別 性別(sex)，稱之為“自然性別”或“生理性別”，是指與生殖直接有關(guān)的解剖、生理、行為特征，也就是我們通常所說的有不同生理

56、結(jié)構(gòu)的“男人”(male)或“女人”(female)。 2、社會(huì)性別社會(huì)性別是指不同文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義等．所有的社會(huì)男和女的角色的劃分有著顯著的文化特征，我們可以將這稱為性別角色 .,人類學(xué)概論,109,二、社會(huì)性別中的女性角色,法國著名女權(quán)主義理論家西蒙娜·波伏娃有句名言：“女人不是天生的，而是變成的?！痹诟笝?quán)制社會(huì)中，女人永遠(yuǎn)是“第二性”。 基督教文化對(duì)女性有兩個(gè)重大的負(fù)面評(píng)

57、價(jià)： 第一是將女性視為萬惡之源。 第二是女人是男人的附庸 在東方，歧視女性的現(xiàn)象更為嚴(yán)重 。女性品德二元對(duì)立模式的標(biāo)準(zhǔn)的制定者和裁決者是誰？ ——男性,人類學(xué)概論,110,三、社會(huì)性別研究的發(fā)展,隨著社會(huì)性別研究的發(fā)展，人們開始注意到社會(huì)性別話語在制造對(duì)女性的規(guī)范的同時(shí)也在制造對(duì)男性的規(guī)范。 對(duì)于社會(huì)性別提出反思始于20世紀(jì)80年代末90年代初。 后現(xiàn)代女性主義者提出： 其一，主張以權(quán)力取代

58、社會(huì)性別。 其二，批判了社會(huì)性別中的二元論，強(qiáng)調(diào)多元論和不同性 ，批判以往的共同性的社會(huì)性別，成了后現(xiàn)代女性主義的重要特點(diǎn)之一。,人類學(xué)概論,111,第二節(jié) 婚姻的定義及功能,一、戀愛戀愛是人類共同具有的生物性的一種表現(xiàn) 。戀愛是人的文化性的一種展示。,人類學(xué)概論,112,二、什么是婚姻（課本261頁）,婚姻是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來的一種文化制度。 婚姻的關(guān)系可以表述為建立在性關(guān)系基礎(chǔ)之上的異性（男女）之間的社

59、會(huì)契約。 把同性婚、冥婚等形式視為婚姻的變異形態(tài)。,人類學(xué)概論,113,三、婚姻的功能,婚姻作為得到一定社會(huì)文化認(rèn)可的兩性的結(jié)合．具有特定的社會(huì)功能： 1、經(jīng)濟(jì)互助 婚姻的經(jīng)濟(jì)互助功能在于它將在勞動(dòng)上互為補(bǔ)充的兩種人——男人和女人——結(jié)合在一起 。,人類學(xué)概論,114,根據(jù)民族志的資料，在資本主義以前的社會(huì)中，男女分工的情況大致如下： 男 女

60、 打獵、捕魚 采集食物 畜牧 產(chǎn)品加工 伐木 炊事 采礦 縫紉 金屬冶煉和加工 制陶 犁耕農(nóng)業(yè) 園圃勞動(dòng),人類學(xué)概論,115,2、繁殖和撫育后代 人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍

61、，乃是婚姻最主要、最顯著的目的。 《易》曰：“天地氤氳，萬物化淳；男女構(gòu)精，萬物化生。人承天地，施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！?婚姻是撫育后代的保障?；橐鲞€為下一代提供了合法的社會(huì)地位.,人類學(xué)概論,116,3、保持社會(huì)的穩(wěn)定 婚姻可以將性行為局限在夫妻之間，從而為社會(huì)穩(wěn)定問題的解決提供了良好的方案。在某些社會(huì)中，制約性關(guān)系的準(zhǔn)則與制約婚姻的準(zhǔn)則是有區(qū)別的。但總的情況而言，婚姻為性關(guān)系提供了一種社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則，限

62、制了性行為的對(duì)象，從而有利于維護(hù)人類社會(huì)的穩(wěn)定。,人類學(xué)概論,117,4、增進(jìn)人群集團(tuán)之間的聯(lián)合婚姻關(guān)系，即兩個(gè)集團(tuán)之間互為嫁娶，為這種聯(lián)合提供了一種血緣以外的補(bǔ)充手段。例如: 如果相鄰兩個(gè)人群集團(tuán)產(chǎn)生了矛盾，消除沖突最好的方法，就是采取聯(lián)姻的手段。 在階級(jí)社會(huì)里，聯(lián)姻更是密切國家之間、民族之間、政治派別之間關(guān)系的一種有效方式。,人類學(xué)概論,118,第三節(jié) 亂倫禁忌與婚姻的分類,一、亂倫禁忌及其人類學(xué)的解讀 所謂亂倫禁忌

63、，是指禁止某些親屬之間發(fā)生性行為或進(jìn)行婚配。特別是在親子之間和兄弟姐妹之間禁止婚配。 摩爾根的近親婚配論 韋斯特馬克提出兒童時(shí)代親昵論 帕克將亂倫禁忌看成是“文化性和生物性互為補(bǔ)充”的一種例證。,人類學(xué)概論,119,二、婚姻的分類,1、外婚制與內(nèi)婚制 內(nèi)婚制是指婚配雙方必須同屬于一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，外婚制則與此相反，即婚配雙方必須分屬不同的社會(huì)集團(tuán)。,人類學(xué)概論,120,2、指定婚和優(yōu)先婚 在某些社會(huì)中，經(jīng)常規(guī)定某人在娶妻時(shí)，

64、應(yīng)當(dāng)優(yōu)先在某一類親屬中選擇女子．反過來女子擇夫也應(yīng)首先考慮某一范圍的男子，這種婚姻稱為優(yōu)先婚。如果這種規(guī)定是強(qiáng)制性的，則稱為指定婚。常見的屬于這類婚姻的有交表婚或平表婚、續(xù)嫁夫兄弟婚及續(xù)娶妻姊妹婚等。續(xù)嫁夫兄弟婚和續(xù)娶妻姊妹婚流行相當(dāng)廣泛。默多克曾經(jīng)對(duì)當(dāng)代185種民族進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中實(shí)行續(xù)嫁夫兄弟婚者有127種，而實(shí)行續(xù)娶妻姊妹婚者比例亦與之相似。,景頗族,人類學(xué)概論,121,3、單偶婚和多偶婚 一個(gè)丈夫和一個(gè)妻子的結(jié)合，

65、即所謂單偶婚，或一夫一妻制 。單偶婚并不如人們所設(shè)想的那樣普遍。1973年，布古格倫和戈林鮑姆重新分析了854個(gè)社會(huì)，再度證實(shí)嚴(yán)格的單偶婚只占其中的16％，另有39％的社會(huì)基本上實(shí)行單偶婚，但同時(shí)存在少數(shù)的一夫多妻婚。,人類學(xué)概論,122,在世界上很多民族中，都允許一個(gè)男子同時(shí)娶一個(gè)以上的女子為妻，這被稱為一夫多妻婚；作為一夫多妻婚的反面，還存在一妻多夫婚，即一個(gè)女子同時(shí)具有一個(gè)以上的丈夫。還有所謂群婚，即兩個(gè)或兩個(gè)以上的男子在同一

66、時(shí)期與兩個(gè)或兩個(gè)以上的女子成婚。這三種形式在文化人類學(xué)上又稱多偶婚。 一夫多妻婚:統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，它是全世界流行最廣的一種制度。在布古格倫和戈林鮑姆統(tǒng)計(jì)的854個(gè)社會(huì)中有83％的社會(huì)存有一夫多妻的婚姻制度。最典型的實(shí)行這種婚制的社會(huì)有古代的希伯來、中國和印度。近現(xiàn)代的非洲、中東及亞洲某些區(qū)域也保存了這種傳統(tǒng)。,人類學(xué)概論,123,第四節(jié) 婚儀與居制,一、婚儀 婚禮是婚姻開端的標(biāo)志，其目的在于向大眾宣布婚姻關(guān)系的建立，同時(shí)

67、又是為了取得社會(huì)文化的承認(rèn)。 早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已形成一套完整的禮儀，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納徵”、“請(qǐng)期”、“親迎”等“六禮”。 古代漢族“親迎”還有種種獨(dú)特的習(xí)俗，像“鋪房”、“撒谷豆”、“哭嫁”、”障面”、“新娘足不履地”、“跨馬鞍”、“舉火”、“拜堂”、“交杯”，“鬧房”等十俗。,人類學(xué)概論,124,二、居制 居制指結(jié)婚后夫妻出于親屬關(guān)系等方面的考慮而采取的居住原則。 1、單方居 （從父居、從母居、

68、從舅居）從父居，是已婚夫妻與丈夫父親的親屬一起生活的居住模式。(據(jù)默多克的抽樣調(diào)查，在世界范圍內(nèi)565個(gè)社會(huì)里，約有67％的族群實(shí)行這種制度，因而是人類社會(huì)中最常見的一種婚后居住原則。 )從母居，是已婚夫妻與妻方親屬一起生活的居住模式。 (在默多克的調(diào)查資料中，實(shí)行此種制度的族群約有15％。) 從舅居，即已婚夫妻與丈夫母親的兄弟(丈夫的舅舅)一起生居的居住模式。 (這種居住制較從父居和從母居少見，世界上約有4％的社群采用。

69、),人類學(xué)概論,125,,2、兩可居-----指的是已婚夫妻可自由選擇從父居或從母居的居住模式。（實(shí)行這種模式的約占所有社會(huì)的7％。） 3、新居制-----已婚夫妻在一獨(dú)立地點(diǎn)建立新家而與雙方的親屬均無關(guān)。在默多克的調(diào)查資料中，世界上只有約5％的社會(huì)實(shí)行此制。 另外,還有雙居和原居的模式，即婚后夫妻雙方仍各自居住在原來的家庭中，如我國云南永寧的摩梭人中，有所謂“阿注婚”的習(xí)俗，以及南方許多族群中流行的“不落夫家”習(xí)俗，都是屬于雙