女性人類學(xué)

1、3/23/2024,女性人類學(xué)專題,社會(huì)學(xué) 張偉,3/23/2024,一、女性人類學(xué)的概念,——?jiǎng)⑹里L(fēng) 馬建福.女性人類學(xué)及其對(duì)教育的啟示[J].青海民族研究,2006(9). 女性人類學(xué)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái), 以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí), 女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究, 其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究。

2、 西方女性主義理論對(duì)女性主義(feminism)的定義是反對(duì)婦女的不平等地位, 從理論上關(guān)注作為主體的婦女, 關(guān)注她們?cè)谌粘Ｉ钪械纳鐣?huì)角色和采取的策略。,3/23/2024,二、女性人類學(xué)的產(chǎn)生,——周泓.婦女人類學(xué)的社會(huì)性別與女性地位、權(quán)力研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào),1999(1). （1）關(guān)于性別研究 對(duì)社會(huì)性別史的回顧可以追溯到19世紀(jì)巴巴拉·韋爾特(Barbea

3、rWelter) 的成果:社會(huì)性別分工割裂了男女,社會(huì)價(jià)值觀以男性為準(zhǔn)則。開(kāi)始將女性作為一個(gè)社會(huì)群體來(lái)研究其與男性地位的差異,美國(guó)婦女學(xué)者提出需要修訂通常的歷史分期,以使婦女生活得以納入正史(瓊·凱利1977),英國(guó)的婦女人奧學(xué),討論婦女作為沉默的群體的地位,倫敦婦女人類學(xué)小組受到馬克思學(xué)說(shuō)的影響,探討不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)婦女生育生產(chǎn)問(wèn)題,法國(guó)則中心研討性別歧視與壓迫。 20世紀(jì) 30 年代美國(guó)女性

4、人類學(xué)家即開(kāi)始了關(guān)于性別特性的研究, 米德( Margaret Mead) 的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述, 本尼迪克特( Ruth Benedict) 關(guān)于文化與人格的分析, 都表達(dá)了文化對(duì)性別人格形成的作用, 開(kāi)創(chuàng)了人類學(xué)女性研究的先河。,3/23/2024,米德《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》,米德在《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》中, 以她對(duì)原始部落的研究表明: 某種性格特質(zhì)被認(rèn)為是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)是因文化而各異的, 是人為

5、的,并不是什么與生俱來(lái)“自然秩序”。米德的研究給予了生物決定論有力的質(zhì)疑。,3/23/2024,,（2）婦女人類學(xué)和女性人類學(xué) 傳統(tǒng)的人類學(xué)從一開(kāi)始就有對(duì)婦女的研究, 只是散見(jiàn)于對(duì)親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中, 女性作為非主流文化群體, 只是研究者用以說(shuō)明其他問(wèn)題的構(gòu)件與材料。 女性主義民族志的研究:自 20 世紀(jì) 60 年代起, 人類學(xué)家對(duì)以往民族志反思, 開(kāi)始了以

6、女性作為研究主體和本體的研究。首先引起部分人類學(xué)家注意的是民族志中所表現(xiàn)出來(lái)的男性意識(shí)偏見(jiàn)。大多數(shù)西方人類學(xué)家在遙遠(yuǎn)的民族中做田野調(diào)查時(shí), 仍然本民族中男性文化帶著主導(dǎo)的意念, 認(rèn)為他文化中也是男性掌握最主要的知識(shí)。因此, 男性調(diào)查對(duì)象提供的情況便代表了全社區(qū)、全文化, 而婦女的存在以及她們的觀點(diǎn)和經(jīng)歷常常被置之不顧, 其結(jié)果是所謂“真實(shí)地”再現(xiàn)文化的民族志每每只表述男性的活動(dòng)和世界觀。女性人類學(xué)者開(kāi)展以女性為調(diào)查對(duì)象的田野工作。開(kāi)始了

7、以女性作為研究主體和本體的研究, 把注意力集中于婦女身上, 研究和描述婦女真正的所作所為, 記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。 70 年代以男女平等為宗旨的女性主義的發(fā)展引發(fā)了人類學(xué)家對(duì)以往民族志的反思, 并開(kāi)始了以女性作為研究主體和本體的研究,把注意力集中于婦女身上,研究和描述婦女真正的所作所為, 記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。這就產(chǎn)生了婦女人類學(xué)(Anthropologyof women)。,3/23/20

8、24,三、女性人類學(xué)的發(fā)展,——潘杰.女性人類學(xué)概說(shuō)[J].民族研究,1999.(4). 女性人類學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期： 1、60—70年代的早期女性人類學(xué)討論不平等的社會(huì)現(xiàn)象時(shí),傳統(tǒng)女性主義都以承認(rèn)現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)是男權(quán)的,即女權(quán)利益服從于男權(quán)利益為理論的出發(fā)點(diǎn),謀求改變現(xiàn)存兩性權(quán)力關(guān)系、家庭關(guān)系、婚姻制度,爭(zhēng)取女性受教育權(quán)、社會(huì)工作權(quán)、參政權(quán),關(guān)注女性解放的可能和途徑。社會(huì)性別論,或者說(shuō)社會(huì)性別差異論

9、是傳統(tǒng)女性主義的理論基石。要求男女平等、謀求女性解放,是傳統(tǒng)女性主義的靈魂。 羅薩多和蘭菲爾主編的《婦女、文化與社會(huì)》、①雷德主編的《邁向婦女人類學(xué)》②以及爾內(nèi)斯特納·佛雷多所著的《女人與男人,人類學(xué)家的觀點(diǎn)》③是三部最重要的著作,也是女性主義早期研究的代表作。這一時(shí)期的女性人類學(xué)研究,改變了傳統(tǒng)人類學(xué)中不重視婦女或社會(huì)性別研究的狀況,與婦女運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng),更深刻地批判了男性意識(shí)和偏見(jiàn)。早期女性人類學(xué)并沒(méi)

10、有揭示出男女社會(huì)性別差異的文化條件,它只注重女性的研究,而與男性生活的研究相分離,既沒(méi)有研究決定男女關(guān)系的社會(huì)復(fù)雜因素,也沒(méi)有把以婦女為中心的研究放入更深、更廣的社會(huì)文化權(quán)力關(guān)系的內(nèi)涵中去研究。因此,對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)并沒(méi)有形成較大的沖擊。,3/23/2024,,2、自80年代初期到中期為女性主義人類學(xué)的第二時(shí)期。與早期女性主義人類學(xué)一樣,這一時(shí)期仍然受傳統(tǒng)女性主義理論的影響,仍以社會(huì)性別論為其基本理論基石。但在前期的基礎(chǔ)上有了更深、更廣的發(fā)

11、展。此時(shí)的女性主義不再是社會(huì)文化人類學(xué)僅有的現(xiàn)象,它也滲透到考古學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域中。 這一時(shí)期最具代表性的著作是麥克科馬克和斯特拉杉合著的《自然,文化與社會(huì)性別》與雪麗·歐特爾和哈雷特·維特希特合著的《性的含義》。女性人類學(xué)在這一時(shí)期除對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)的各方面研究產(chǎn)生了影響外,也對(duì)人類學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生了影響。1989年薩德拉·摩根《社會(huì)性別與人類學(xué)》一書(shū)的發(fā)表,成為女性人類學(xué)

12、從第二時(shí)期發(fā)展到第三時(shí)期的一個(gè)標(biāo)志。,3/23/2024,,3、20世紀(jì)80年代以來(lái),“兩性差異論”受到了挑戰(zhàn)。首先,以美國(guó)黑人女性為主體的有色人種和第三世界女性在討論男女之間權(quán)力關(guān)系時(shí),強(qiáng)調(diào)種族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。她們認(rèn)為,在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值網(wǎng)上,不同階級(jí)、不同民族、不同種族的女人所占據(jù)的位置各不相同。然而,對(duì)傳統(tǒng)女性主義真正構(gòu)成理論威脅的卻是后現(xiàn)代主義理論的沖擊,在后現(xiàn)代主義的影響下,形成了“后現(xiàn)代女性主義”的思潮。

13、 ?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、德里達(dá)的解構(gòu)主義以及各種新馬克思主義等,幫助人們對(duì)客觀的文明和文化、主觀的自身和主體有了新的認(rèn)識(shí),這些思想與女性主義自身的發(fā)展一起使女性主義由平等觀向差異觀轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代主義也對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生了沖擊,引發(fā)了人類學(xué)家對(duì)自己的研究的反思。,3/23/2024,四、女性人類學(xué)的研究方法和學(xué)科特點(diǎn),（1）研究方法 人類學(xué)傳統(tǒng)的參與觀察、主位與客位研究相結(jié)合、個(gè)案研究等研究方法都被借

14、鑒進(jìn)來(lái), 提出以往人類學(xué)僅僅是“ 男人學(xué)”的觀點(diǎn), 倡導(dǎo)撰寫(xiě)“ 女性主義民族志( feminism ethnography) ”一大批女人類學(xué)家進(jìn)行了積極的探索實(shí)踐。 女性人類學(xué)對(duì)人類學(xué)傳統(tǒng)研究方法“ 比較分析法”的發(fā)展運(yùn)用。比較分析法被廣泛應(yīng)用于對(duì)婦女在社會(huì)地位、社會(huì)角色和權(quán)力的掌握等方面同男性差異的分析中, 以及揭示在不同地方和不同條件下婦女生活意義的研究。如在婦女生育研究中, 對(duì)現(xiàn)時(shí)的育齡婦女和歷史上某一年

15、代育齡婦女生育率的比較; 有關(guān)婦女地位的研究中, 對(duì)同時(shí)間內(nèi)男女地位的差異的比較等。,3/23/2024,,（2）學(xué)科特點(diǎn) 1.女性人類學(xué)以“ 人”的存在作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)和回歸點(diǎn)。認(rèn)為對(duì)女性存在之謎的解答, 有賴于對(duì)人類存在之謎的解答, 因?yàn)榕允亲鳛槿说呐? 女性存在是作為人的存在; 人的存在具有無(wú)限豐富的內(nèi)涵, 它既是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài), 也是一個(gè)歷史過(guò)程。因此, 女性人類學(xué)首先立足于從哲學(xué)意義上論證人的存在

16、的基本構(gòu)成, 即人的存在的結(jié)構(gòu)、人存在的本質(zhì)和人的存在的終極價(jià)值。 2.女性人類學(xué)以“ 女性”作為自己思考的聚焦點(diǎn), 既注重女性存在與人的存在的同一性, 也著力于探討女性存在的特殊性, 力圖在女性存在的現(xiàn)實(shí)及歷史的考察中, 揭示出女性存在作為一種特殊存在的生成過(guò)程及其特殊規(guī)律, 描述女性為改變自己的生存狀態(tài)而奮斗的歷程。 3.女性人類學(xué)以“ 男性”作為思考的參照點(diǎn)。人的存在并不是一種抽

17、象的存在, 是由具體的男性和女性組成。女性存在和人的存在的相互關(guān)系, 就是女性存在和男性存在的相互關(guān)系。因此, 女性人類學(xué)始終把男性作為思考的參照點(diǎn)。,3/23/2024,五、中國(guó)女性人類學(xué)的理論建構(gòu),——?jiǎng)⑹里L(fēng).女性人類學(xué)發(fā)展及其中國(guó)本土化嘗試[J].婦女研究論叢,2007(1). 中國(guó)女性人類學(xué)研究剛剛起步, 處于初創(chuàng)階段。禹燕的《女性人類學(xué)》, 是國(guó)內(nèi)學(xué)者所著的第一部系統(tǒng)地介紹女

18、性人類學(xué)的著作。作者力圖在各學(xué)科綜合研究的基礎(chǔ)上對(duì)女性進(jìn)行“哲學(xué)抽象”。全書(shū)環(huán)繞著“女性存在與人的存在”、“女性歷史與人的歷史”、“女性解放與人的解放”三方面展開(kāi)。這種從人類文化的角度探求女性文化的研究，實(shí)際上也正是女性人類學(xué)的著眼點(diǎn)和重要的研究?jī)?nèi)容。 李小江、朱虹、董秀玉主編的女性研究文集《主流與邊緣》，其中收入的論文既包括歷史民俗、女性心理研究、也包括對(duì)當(dāng)代影視、傳媒、文學(xué)中性別文化的探討，特別是有關(guān)中國(guó)少

19、數(shù)民族女性文化的闡述多建立在田野調(diào)查基礎(chǔ)上，以第一手材料為依據(jù)而行文，為讀者展示了中國(guó)多元文化的色彩及少數(shù)民族文化對(duì)于中國(guó)文化學(xué)研究的獨(dú)特價(jià)值。,3/23/2024,,1997年,當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選《婦女：漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)出版。和前一部著作均由中國(guó)學(xué)者評(píng)述西方理論不同，此書(shū)完全是從西方當(dāng)代著名女權(quán)主義理論家和學(xué)者最具代表性、最為深刻、影響最大的論述中精選出來(lái)的。在中國(guó)女性學(xué)研究走向世界之際，無(wú)論是以西方研究經(jīng)驗(yàn)為借鑒，創(chuàng)建具有本土

20、特色的婦女學(xué)研究體系，還是以批判西方中心主義的婦女學(xué)為動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)自己的道路，研究西方的經(jīng)驗(yàn)已成為一個(gè)重要課題。 婦女口述史方面的代表作是張曉的《西江苗族婦女口述史研究》、定宜莊的《最后的記憶——十六名旗人婦女的口述歷史》，可謂開(kāi)創(chuàng)之作。2000年又出版了“世紀(jì)中國(guó)婦女口述史叢書(shū)”《讓女人自己說(shuō)話》共三部。,3/23/2024,六、女性人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐,——?jiǎng)⑹里L(fēng).女性人類學(xué)發(fā)展及其中國(guó)本土化嘗試[J].婦女

21、研究論叢,2007(1). 早在20世紀(jì)30年代，就有經(jīng)正規(guī)訓(xùn)練的女性民族學(xué)家王同惠深入到廣西瑤族山區(qū)調(diào)查家庭和親屬制度，建國(guó)之后訓(xùn)練的一批女性民族學(xué)家并沒(méi)有以性別為自己的研究中心，而是重點(diǎn)研究不同民族的社會(huì)發(fā)展模式并出版了許多重要的文獻(xiàn)。 自20世紀(jì)90年代后，中國(guó)對(duì)少數(shù)民族婦女問(wèn)題進(jìn)行了多視角、多層次的研究，1994年出版的論文集《華南婚姻制度與婦女地位》，為從事人類學(xué)和民族學(xué)研

22、究的學(xué)者深入華南地區(qū)田野調(diào)查之作。書(shū)中著重探討了“不落夫家”婚俗的名稱及類型，從不同歷史背景出發(fā)闡釋了該婚俗的成因及其文化上的差異性。 此外，一些作者還在個(gè)案分析的基礎(chǔ)上對(duì)香港、閩南僑鄉(xiāng)、湖南及廣東地區(qū)的當(dāng)代婚俗進(jìn)行了論述。,3/23/2024,,李泳集的《 性別與文化: 客家婦女研究的新視野》運(yùn)用宏觀和微觀、點(diǎn)與面結(jié)合的分析方法, 對(duì)粵東客家村落進(jìn)行調(diào)查, 探討了客家文化對(duì)婦女地位的影響和她們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中的地位變化以及各種變化所蘊(yùn)含的

23、社會(huì)文化意義。從文化多元的角度看, 中國(guó)婦女在社會(huì)地位、文化生活及婦女解放運(yùn)動(dòng)歷程等方面都與西方國(guó)家有明顯差異。 20世紀(jì)60年代在摩梭人中發(fā)現(xiàn)的“母系家庭” 和“走訪制”一直吸引國(guó)內(nèi)外人類學(xué)家關(guān)注，并展開(kāi)了調(diào)查和理論探討。 1997年，法國(guó)大學(xué)出版社出版了蔡華博士的《一個(gè)無(wú)父無(wú)夫的社會(huì)：中國(guó)的納人》，2001年紐約Zone Books出版社出版該書(shū)英文版，該書(shū)詳細(xì)描述了納人社會(huì)獨(dú)

24、特的母系制度，并歸納了該社會(huì)的建構(gòu)原則和運(yùn)行機(jī)制。 中國(guó)女性民族學(xué)人類學(xué)學(xué)會(huì)于2006年11月成立。,3/23/2024,七、女性人類學(xué)的主要研究課題,——潘杰.女性人類學(xué)概說(shuō)[J].民族研究,1999(4). 1、對(duì)以往“親屬制度、婚姻家庭”研究的質(zhì)疑與全新發(fā)展。 2、社會(huì)性別與勞動(dòng)力的關(guān)系問(wèn)題。 3、90年代的女性主義人類學(xué)者開(kāi)始研究社會(huì)性別身份的形成同其他不平等形

25、態(tài)的聯(lián)系,開(kāi)始關(guān)注殖民主義歷史、種族和性別文化問(wèn)題,開(kāi)始研究如何在權(quán)力結(jié)構(gòu)之內(nèi)進(jìn)行消除社會(huì)性別不平等的努力。 此外，女性人類學(xué)的研究除了以上社會(huì)文化人類學(xué)領(lǐng)域的研究外,還滲入到了語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和考古人類學(xué)領(lǐng)域。,3/23/2024,,由于人類學(xué)研究范圍的廣泛性，所以中國(guó)女性人類學(xué)研究的角度也應(yīng)該是多方面的，既可以論析文化多變性與社會(huì)因素對(duì)性別行為和觀念的影響, 也可以從需要出發(fā)，研究一些人類學(xué)與女

26、性有關(guān)的傳統(tǒng)課題，如從親屬制度和婚姻家庭入手了解女性與各種由于生育和婚姻而發(fā)生關(guān)系的親屬關(guān)系，從中研究婦女的社會(huì)地位,進(jìn)而探討婦女作為一種性別與其他性別的關(guān)系, 從另一個(gè)方面來(lái)講，即在女性學(xué)的研究隊(duì)伍中,除目前已有的婦女理論研究,婦女史研究和婦女現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究外，將出現(xiàn)從人類學(xué)角度探討婦女史和婦女理論的勢(shì)頭。中國(guó)正處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化交接碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，中國(guó)的女性人類學(xué)發(fā)展的空間極其廣闊，時(shí)代賦予學(xué)者的使命，不僅在理論上做新的探索，也要