高考議論文寫作-邏輯思維訓(xùn)練

1、高考議論文寫作中的邏輯思維訓(xùn)練,思維是議論文的生命，議論文從審題、立論、謀篇、布局、結(jié)尾，以及整個行文中，處處都要運用思維方法。好的議論文應(yīng)既有思想的深度又有思維的寬度，中檔的議論文有思維的線性發(fā)展而缺乏開闊感和靈動感，下等的議論文思維沒有延伸或者斷裂為幾個片段。 　　在議論文“三要素”中，這些年來，論點和論據(jù)問題已經(jīng)得到足夠的重視，但是，議論文如何在“論證”過程演繹推進(jìn)，一線的師生對這個問題仍重視不夠。具體體現(xiàn)就是：一篇8

2、00多字的文章，基本就在一個層面上展開討論，這種“同層面繞來繞去”的情況實際是受前幾年“文化散文”的影響。正如孫紹振老師批評的那樣：“好像議論文就是先有一個論點，然后鋪開三個例子，四個故事，五個名言，最后得出結(jié)論，證明論點。” 　　把隨意一篇滿分作文的某兩個中間段對調(diào)位置，讀起來居然還是“通順”的——— 因為缺乏邏輯，所以無所謂層次、無所謂結(jié)構(gòu)——— 這也是現(xiàn)在中學(xué)生寫議論文最可怕的惡俗習(xí)慣，甚至每年的高

3、考滿分作文，這種問題也屢見不鮮?？砂阉Q為無邏輯無層次無靈魂的高考議論文。,1.無層次(主體論述只有一個層面),請看 《細(xì)雨未必看不見，閑花未必聽無聲》(北京2007年高考滿分作文)的中間主體部分： 　　“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的李白，不畏貴妃研墨，力士脫靴的后果，不畏玄宗的賜金放還。雖有昭昭明月之德，日月齊輝之才，終化為泡影，他是長安的細(xì)雨，他是朝廷的閑花…… 　　胸納幽蘭，神容主若。他，一

4、個不愛仕途，但愛美人，不愛富貴但愛超然的翩翩公子，雖出身顯赫卻博古通今……他憂郁而終，短短31載，彈指一揮間，卻創(chuàng)作出人間最動人的詩詞。這滴細(xì)雨，這片閑花，發(fā)出炫目的光，震撼你我的心靈。 　　蕭紅，近代最偉大的女作家，卻飽受了人世間的一切悲苦——— 親人逝世，家族歧視，愛人背叛，恩師離去，窮困潦倒……這片閑花，給中國文壇注入了清泉，注入了活力。 　　這就是典型的一個論點三個例子，三個事例除了有時間先后之

5、分，內(nèi)在并無邏輯的先后，此文實際并沒有有效地論證。,2.偽層次(看似有幾個層次，但沒有拓展和演進(jìn)),請看湖南的一篇高考滿分作文《詩意地生活》中間主體部分： 　　詩意地生活，世事煩擾不再。 　　泰戈爾說過，死之烙印將生命本真烙在生之硬幣上，使它去購買那些真正有價值的東西。惟有詩意地生活，才能清明淡然地看待紛爭的世界，讓煩擾不再。 　　千舸過盡，一片汪洋，采石磯孤獨地清點倒影，濁浪便是一杯煮過的酒，李白這

6、一喝…… 　　詩意地生活，生之價值彰顯。 　　康德說…… 　　穿越莊周夢蝶的翩躚…… 　　書破萬卷的杜甫，選擇了詩意的生活，于是……,似乎是從不同角度來證明論點，各個分論點看起來是各自獨立的，其實是緊密相關(guān)甚至是不可分割的一個層面。這在一些“并列式”議論文的考場作文中問題特別嚴(yán)重。真正有邏輯性的“并列式”議論文在本論部分，它圍繞總題列出幾個平行的具體論點，分別予以論證，從各個方面闡釋總題，

7、做出結(jié)論，各分論點之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉。 　　要避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證顯得以偏概全、蒼白無力;而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。并列式的分層論證的特點是，論證的層次作橫向展開，分論點之間的關(guān)系是并列的，也就是從不同角度、不同側(cè)面對中心論點或論述的中心問題展開論證。,說理要一步一層抽絲剝繭,怎樣的

8、議論文才算得上有邏輯思維?怎樣的論證才是有效論證? 　  議論文就要看論者如何論證。論點是靠論證‘辯’出來‘逼’出來的……議論文要深入，就要有議論的層次性……論證是一環(huán)扣一環(huán)的工作。第一論點為第二論點服務(wù)，以此類推。論證就是主動尋求漏洞與不足，利用漏洞或不足為彈跳點，躍入下一個層次。 　　講究議論文的思辨性，就是使論證分析更加合理，更加符合客觀規(guī)律，符合邏輯，而不淪為文字游戲，墮為詭辯。因為議論文是“

9、講理”的，“講理”要一步步，一層層，甚至“抽絲剝繭”。沒有層次感的論證是無效論證，是“蠻不講理”論證，是不以理服人的觀點強(qiáng)加。,議論文多維思維訓(xùn)練,寫作中常用思維方法,思維方法包括抽象思維與形象思維兩大類。抽象思維包括邏輯思維方法與辨證思維方法，邏輯思維方法主要有分析、綜合、概括、演繹、歸類、類比等。形象思維方法主要有想象和聯(lián)想等。,分 析,分析就是將研究對象分為各個部分、方面、層次、階段和因素，并分別地加以考察。比如我們觀賞一幅

10、畫，起初只有一個比較粗淺的總體印象。為了求得深入的了解，我們需要一個部分一個部分地仔細(xì)觀察，我們也需要從色彩、構(gòu)圖、立意、題材等方面仔細(xì)思考、品味，這些便可以算是在“分析”了。很明顯，有這樣一個過程，我們對于這幅畫，起初只能具有粗淺的印象;而經(jīng)過了分析，我們對于這幅畫，便形成了較深刻的認(rèn)識。事物是復(fù)雜的，世間有許許多的事物，比一幅畫要復(fù)雜得多。沒有“分析”這種方法，我們對事物只能形成一些粗淺的、混沌的認(rèn)識。根據(jù)實踐的需要，人們可以從不同

11、角度對事物進(jìn)行分析。論說文寫作中，常用的分析方法有概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析、比較分析等等。,一、 概念分析,作文中我們面對的題目大致有兩類。一類是感性材料，比如一段事實的文字介紹，一幅漫畫等等。一類是理性材料，可以是概念，比如“說謙虛”、“自大和自卑”、“樹木、森林、氣候”等等，也可以是判斷(或省略形式的判斷)，如“謙虛使人進(jìn)步”、“文以情動人”等等。說理、論證過程中，離不開概念、判斷。寫論說文，必須學(xué)習(xí)概念分析。

12、 分析概念，主要是明確概念的內(nèi)涵和外延。通常所說的“概念的含義”就是概念的內(nèi)涵。一個概念的內(nèi)涵包括兩個方面，一是這個概念所指的事物的特性，二是這個概念所指的事物所屬的范圍。比如“人”這個概念的內(nèi)涵就是“能夠制造和使用生產(chǎn)工具，有語言、能思維，兩足直立的動物?！逼渲小皠游铩笔恰叭恕彼鶎俚姆秶?，“動物”前面那四個定語，揭示了“人”所具有的特性。概念的外延是指概念的適用范圍，或者說，是指具有概念所反映的特性的事物。比如“人”這個概念，就

13、是諸如曹操、孫中山以及其他的具體的人。揭示概念的內(nèi)涵，通常采用下定義的方法。揭示概念的外延，通常采用分類的方法。綜合使用下定義和分類的方法，可以使我們對概念形成深刻而具體的認(rèn)識。,概念分析中通常還運用下列方法:1.解釋法。比如:“什么是成才?成才就是成為對社會、對人民的有用之才?！?.打比方。比如:“自負(fù)，像一個泥潭，陷進(jìn)去了，就難以自拔而停滯不前;自卑，像根受了潮的火柴，也難以將希望之火點燃?！?.舉例。比如:“文字要寫得簡練。

14、”什么叫簡練呢?簡練就是話說得少，而意思包含很多(以上為解釋)。舉一兩例:“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！敝徊贿^十四個字，可是包含多少情和景呀!4.定范圍。比如:“在學(xué)業(yè)上要想取得成果，貴在一個‘勤’字，包括勤練，勤記，勤觀察，勤動手，勤思考，勤總結(jié)?！边@些方法，從根本上說，也可以說是具體化或抽象化方法的運用，只是更加通俗化了。,概念分析在議論文寫作的審題立意中，其作用主要表現(xiàn)在如下幾個方面:,第一，可以使議論文中心明確、集中。在

15、短短的一篇議論文中，如果不將概念的內(nèi)涵加以明確的界定，寫作中極易造成中心不明確，甚至“偷換概念”。比如高考作文《習(xí)慣》，有些考生從學(xué)習(xí)習(xí)慣談到生活習(xí)慣，從個人的習(xí)慣談到一個國家、民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這樣寫下去，要想做到中心明確，大概是不可能的。第二，可以幫助我們打開思路，比如《人貴有自知之明》，作為一個論點，一個判斷，其中關(guān)鍵的概念是“自知之明”。對這個概念作分析，可以知道“自知之明”應(yīng)該包括“了解自己的長處”和“了解自己的短處”兩個方面

16、，據(jù)此中心論點就可以分為兩個分論點:“了解自己的長處是可貴的”，“了解自己的短處是可貴的”。如果再作進(jìn)一步分析還可以知道，所謂“了解自己”，包括了解自己在性格、能力、思想等方面的長處和短處。據(jù)此分論點還可以分解為更多的分論點，所以說概念的分析有助于我們將論點分解為分論點，從而打開議論的思路。,第三，可以幫助我們展開論證。比如《知識就是力量》，要能夠論證“知識就是力量”，可以對“知識”和“力量”這兩個概念進(jìn)行分析，所謂“知識”，就是對客觀

17、規(guī)律的認(rèn)識。所謂“力量”，既可以指個人的能力，也可以指某個國家、民族改造社會、改造自然的能力。掌握了知識，掌握了客觀規(guī)律，自然有助于增強(qiáng)個人的能力，增強(qiáng)這個國家、民族改造社會、改造自然的能力。據(jù)此論點便得以證明。第四，對概念的理解正確、深刻，可以使立論正確、深刻。比如《談成才》，這是一個明確了論述范圍的題目，一個學(xué)生對“成才”的理解是“成為對祖國，對社會的有用之才”，而這樣的人才，就不僅需要有豐富的知識，而且需要有較強(qiáng)的實踐能力。更為

18、重要的，不僅需要具備為祖國，為社會作貢獻(xiàn)的知識、能力，而且需要有為祖國，為社會作貢獻(xiàn)的意愿。因此要能成才，不僅需要掌握豐富的知識，形成較強(qiáng)的能力，而且需要樹立為祖國、為社會作貢獻(xiàn)的理想、志向。而一個班級集體如果具有良好的集體主義氣氛，對于學(xué)生形成、樹立集體主義觀點和為祖國、為社會作貢獻(xiàn)的理想、志向，是一個重要的外部條件。據(jù)此，作文的論點便確定為“班級里良好的集體主義氣氛是催人成才的沃土?！边@樣的論點比起一味談?wù)摮刹排c學(xué)習(xí)的關(guān)系的文章的論

19、點，應(yīng)當(dāng)說是正確、深刻的。,第五，可以使議論文的立意推陳出新。一些概念，人們習(xí)慣于從某種意義上理解它，也習(xí)慣于由此形成特定的判斷。比如“得隴望蜀”這個成語，人們往往把它理解為“貪心不足”，因此對這個概念所反映的事物，往往形成否定性的評價。但是如果我們將“得隴望蜀”用來指稱古今中外許許多多不斷探索，追求的革命家、思想家、科學(xué)家，在事業(yè)上永不滿足，不斷進(jìn)取的精神，那么“得隴望蜀”則又成為值得肯定的了。第六，明確概念的外延，將概念具體化，和

20、具體事物聯(lián)系起來，可以以形象激活思路，激發(fā)感情。一篇習(xí)作《挑刺小議》，其論點是“我們要贊美‘挑刺’的精神”。文中首先明確“挑刺”的含義，便是敢于向別人提出批評意見。接著便聯(lián)系實際，將“挑刺”這個概念具體化，指出工廠里的檢驗員檢驗產(chǎn)品，我們對社會上存在的各種不良風(fēng)氣進(jìn)行抵制、批評，都屬于“挑刺”，齊威王聽從鄒忌的意見，便是請人家挑刺，果戈理寫好一部作品，總要請他的朋友、詩人茹科夫勘探基給他“挑刺”。這樣，使讀者對“挑刺”這個概念形成具體的

21、印象，由此生發(fā)出種種議論，在具體事實的描述中表達(dá)出自己的感情。,二、特性分析,特性分析，又叫做定性分析，其目的是要將某事物和其他事物區(qū)別開來，認(rèn)識它在現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面的特點。在寫作中，如果我們接觸的是感性材料(對具體事實的敘述、描繪)，或者是豐富多采的現(xiàn)實生活，我們的認(rèn)識活動則往往從特性分析入手。特性分析大體包括現(xiàn)象分析、本質(zhì)分析和過程分析。,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，一般可以為人的感官所感知。比如茅盾先生的《阿Q相》中

22、開頭部分便將阿Q精神的表現(xiàn)作了如下描繪:“事實上失敗或屈服的時候，便有‘精神上的勝利’聊以自慰，于是‘反敗為勝’，睡覺也覺酣甜了。阿Q的名言，所謂‘被兒子打’，所謂‘我的祖宗比你強(qiáng)’，就是他‘精神勝利’的哲學(xué)。趙太爺或趙秀才的大棍子打?qū)頃r，照例是不敢抵抗;假洋人的小手杖打?qū)頃r，也是無抵抗;但在阿Q視為平輩或低一輩的王胡小D之類像朋友似的走近阿Q的時候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的權(quán)威了，雖然結(jié)果常常只有‘精神的勝利’，可是阿Q的‘

23、壯志’永遠(yuǎn)不會消沉。這便是所謂‘阿Q’相……”事物的現(xiàn)象是其本質(zhì)的反映和表現(xiàn)，通過現(xiàn)象的分析，可以幫助我們認(rèn)識事物的本質(zhì)。在議論文寫作中，我們可以通過對現(xiàn)象的分析，給讀者以形象的感性的認(rèn)識，使讀者易于把握事物的本質(zhì)。我們還可以通過對現(xiàn)象的描繪，表達(dá)出自己的感情傾向，從而感染讀者。,在把握事物的現(xiàn)象、表面特征的基礎(chǔ)上，我們還要進(jìn)一步探求事物的內(nèi)在特征，探求事物的本質(zhì)。林放的《說“不”字》一文中寫道:“黨風(fēng)抓得好，則‘庶人不議’，這是一種情

24、況;相反地，黨員和干部如果當(dāng)官作老爺，也可能招致沒有誰說‘不’字。非不說也，不敢說也。這兩種情況的不說‘不’字，是需要仔細(xì)察辨的?！弊髡呙鎸ο嗤默F(xiàn)象“不說‘不’字”作了具體分析，指出其中的不同的本質(zhì)。,特性分析不僅是對某事物特性的靜態(tài)分析，而且應(yīng)當(dāng)包括對事物發(fā)展過程的動態(tài)分析，以便認(rèn)識事物發(fā)展過程中不同階段上的特殊性。比如有一篇作文《談?wù)剬嵤虑笫恰?，論述的中心是“實事求是是我們黨方針政策的根本點?！边@篇作文回顧了我們黨在不同歷史時期的

25、農(nóng)村階級政策，這樣，使我們不僅認(rèn)識到黨的農(nóng)村階級政策的共同特點--實事求是，而且認(rèn)識到黨在不同時期的農(nóng)村階級政策的個性特點。需要說明的是，我們說特性分析包括現(xiàn)象、本質(zhì)、發(fā)展過程等方面，只是從大的方面說的，具體說來，事物的特性包括的內(nèi)容很多，比如事物的外觀、結(jié)構(gòu)、性能等等。,特性分析往往成為進(jìn)一步的認(rèn)識活動的基礎(chǔ)。議論文中，特性分析往往會成為論證的有機(jī)組成部分。比如《時間就是生命》，中心是要論述時間的寶貴。文章開頭便可指出:“時間的一大重

26、要特征，就是不可逆轉(zhuǎn)性，”接著可引用大量的事例，說明“古往今來，有多少人驚嘆過時間的一去不復(fù)返，惋惜而追悔它的流逝。”這就從一個方面有力地論證了論點。特性分析也是評價事物的基礎(chǔ)。比如《自負(fù)和自卑》，可先指出兩種截然不同的心理狀態(tài)的不同表現(xiàn)，一是趾高氣揚，一是垂頭喪氣;再指出它們的共同本質(zhì)都是不能正確地認(rèn)識主客觀世界。在此基礎(chǔ)上，再指出兩者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系:“自負(fù)者碰得頭破血流，就轉(zhuǎn)為自卑。自卑者因為偶然獲得幾次成功，便得意忘形，自負(fù)起

27、來?！碧匦苑治鲇质菦Q策的基礎(chǔ)。,三、定量分析,對事物或事物的各個組成部分進(jìn)行數(shù)量分析，叫定量分析。世界上任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的質(zhì)的方面和量的方面是互相聯(lián)系，互相制約的。只有把握事物的量，才能更深刻地認(rèn)識到事物的質(zhì)。在議論文寫作中，沒有定量分析作基礎(chǔ)，提煉論點和論證論點都可能出問題。有些同學(xué)在提煉論點時最容易犯“片面概括”的錯誤。比如看到一些干部的不正之風(fēng)，以權(quán)謀私，眼睛里便似乎一片漆黑，寫起作文來滿腹牢騷。問題就在于這些同學(xué)

28、沒有考慮一下，這些情況在全黨、全國到底占多大比重。與此相關(guān)的是，議論文寫作中常常需要用事例作論據(jù)，有些事例很有說服力，而有些事例則正如列寧所批評的“連兒戲都不如”，為什么會有這樣的區(qū)別?這是因為前者是建立在數(shù)量分析的基礎(chǔ)上，是有代表性、典型性的，后者則是隨便挑出來、或者是根據(jù)主觀需要硬找出來、甚至硬是編出來的，缺少數(shù)量分析的基礎(chǔ)。,四、因果分析,無論在自然界還是在社會中，都存在著因果聯(lián)系，沒有一個現(xiàn)象不是由一定的原因引起的。因果聯(lián)系又是

29、一種必然的聯(lián)系，當(dāng)原因存在時，結(jié)果必然會產(chǎn)生。因果分析可以分為原因分析和結(jié)果分析兩類。探索事物的因果聯(lián)系是認(rèn)識活動的重要內(nèi)容。在議論文寫作中，因果分析有著廣泛的應(yīng)用。,1.原因分析，結(jié)果分析為主體，可以構(gòu)成一篇文章，文章的題目大多是“為什么……”、“……探源”、“……的危害”、“……好處多”，如此等等。一篇題為《談?wù)劖偓師帷返奈恼?，探討了瓊瑤熱興起的原因:第一，“她以她女性的細(xì)膩感情，不落俗套的細(xì)節(jié)描寫，尤其是她用優(yōu)美的文筆描繪人與人之

30、間善意的誤會和善惡抗?fàn)幍墓适隆！钡诙?，“海峽兩岸畢竟是植根于同一文化背景，中華民族五千年的悠久文化對海峽兩岸都有著不可磨滅的影響。再加上30多年的隔絕使得彼此都渴望了解對方的生活?！钡谌爱?dāng)前我國正在實行對外開放政策。青年人對早就受西方文化影響的臺灣小說自然會有一種新奇感?！钡谒?，“時下出版界濫出質(zhì)量低劣的作品，而瓊瑤小說與之相比，則顯得文雅可讀。”一篇題為《比》的作文，集中分析了“比”的結(jié)果:比，有助于辨優(yōu)劣，識別美丑;比，有助于增

31、強(qiáng)自信心;比，能促使人奮進(jìn);比，會使人頭腦清楚。如此等等。,2.因果分析有助于我們認(rèn)識事物的本質(zhì)，意義。比如《說謙虛》這個題目，經(jīng)過原因分析，可以知道一個人的謙虛，從根本上說，反映了他具有遠(yuǎn)大的志向和正確的思想方法。有了高遠(yuǎn)的志向，才不會為暫時取得的成績沾沾自喜;有了正確的思想方法，方才能既看到自己的長處，又看到自己的短處，而不至于驕傲自滿。經(jīng)過結(jié)果分析，可以知道謙虛有助于人認(rèn)識自己的不足之處，從而加以改進(jìn)，有助于搞好團(tuán)結(jié)，有助于學(xué)習(xí)，

32、工作、事業(yè)的進(jìn)步，這樣我們對謙虛這種美德的本質(zhì)，意義就會有較多的了解。,3.原因分析、結(jié)果分析可以幫助我們對某些事物作出正確的評價，因而是寫作“評論”的支撐。比如，《閑話“閑話”》，重點分析了“閑話”可能形成的危害，指出“閑話”可以殺人。在當(dāng)前舉國上下正大張旗鼓搞改革之際，閑話為害更烈，凡閑話盛行之處，當(dāng)一天先進(jìn)壞了一生名聲者有之，至今候而不補(bǔ)者有之;奮馬揚鞭中箭而滾鞍落馬者有之……閑話輕則可以損害一個人的名譽(yù)，挫傷人的工作學(xué)習(xí)積極性，

33、或破壞家庭和睦，重則可以置人于死地，或攪得人心惶惶，破壞安定團(tuán)結(jié)，使四化大業(yè)受到損害。所以閑話危害甚烈，不可低估。,4.原因分析有助于我們形成正確的決策。正如醫(yī)生治病，摸清了病因，然后才可以對癥下藥。一篇《有關(guān)我縣養(yǎng)豬，豬價等情況呈某書記》的報告中指出當(dāng)前農(nóng)村一個令人憂慮的情況，養(yǎng)豬量急劇下降，豬肉價格暴漲。作者分析了以上情況產(chǎn)生的原因，一是農(nóng)民掙錢的門路廣了，誰也不愿再干既臟又累獲利極微的養(yǎng)豬之事，二是縣鄉(xiāng)兩級黨委和政府，只注重發(fā)展工

34、商業(yè)，對養(yǎng)豬戶沒有必要的獎勵政策。三是糧食價格搞活，以致失去控制，農(nóng)民感到用糧食養(yǎng)豬遠(yuǎn)不如直接賣糧有利。四是目前農(nóng)村養(yǎng)狗成風(fēng)，狗爭吃了豬的飼料。針對以上原因，作者提出以下建議:第一，各級黨委和政府要重視畜牧業(yè)發(fā)展;第二，制定必要的獎勵政策;第三，管理好糧食市場，穩(wěn)定糧食價格;第四，工商行政部門要加強(qiáng)市場管理;第五，限制養(yǎng)狗，取締狗市。在原因分析的基礎(chǔ)上作出決策，使文章顯示出嚴(yán)密的邏輯性。,例如： 誠然，人的潛力是無限的，但這種

35、潛力肯定只能在最適合自己的領(lǐng)域里發(fā)揮出來。牛頓畫不出傳世杰作《蒙娜麗莎》，達(dá)·芬奇搞不懂什么叫萬有引力，愛因斯坦無法像艾森豪威爾那樣在戰(zhàn)場上傲視群雄，魯迅不可能在球場上風(fēng)馳電掣，但他們都是人類中最杰出的分子。他們 成功，是 他們看清了烙自己這張餅的鍋有多大。他們沒有把精力放在突破鍋的限制去拓展新領(lǐng)域上，而是在限定的范圍內(nèi)，讓自己做到最好!,之所以,因為,邏輯美句,1、不比智力比努力，不比起點比進(jìn)步。2、

36、寧可笑著流淚水，也不哭著說后悔。3、進(jìn)清華，與書記總理稱兄道弟；入北大，同大家巨匠論道談經(jīng)。4、與其坐而論道，不如起而行之。5、別人和我比父母，我和別人比明天。,五、比較分析,比較是確定事物之間的相同點和不同點的思維方法?！坝斜容^才能有鑒別”，比較是人類認(rèn)識事物的基本方法。有各種類型的比較，從結(jié)構(gòu)形式上看，可以分為橫向比較和縱向比較;從具體內(nèi)容上看，可以分為現(xiàn)象、本質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、功能、過程、原因、結(jié)果等方面的比較。這里把比較分為

37、四類:第一，本質(zhì)、現(xiàn)象均不相同，比如驕傲和謙虛這兩種品質(zhì)，這種比較可稱之為對比。第二，本質(zhì)、現(xiàn)象均有相同(嚴(yán)格說來是相似)之處，比如魯迅先生在《文學(xué)和出汗》中提到的“成則為王，敗則為寇”的歷史論和梁實秋所宣揚的文學(xué)論“流傳的便是好文學(xué)，不流傳的便是壞文學(xué)”，這種比較可稱之為類比。以上兩種只能說屬于廣義的比較。第三，現(xiàn)象相同，本質(zhì)不同，這就是所謂“同中有異”，比如自卑和謙虛。將這兩方面進(jìn)行比較，側(cè)重點在于“異中有同”，比如自卑和自負(fù)。將這

38、兩方面作比較，側(cè)重點在于“異中求同”。,對比就是將兩種不相同的事物或一個事物的兩個不同的方面進(jìn)行比較對照。對比在其他文體的寫作中被廣泛地運用著，并取得良好的效果。例如臧克家的詩篇《有的人》，運用對比手法，贊揚了偉大的文學(xué)家、思想家、革命家魯迅先生的革命精神，鞭撻了反動統(tǒng)治階級的虛偽和驕橫。魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，描寫了百草園的無限樂趣和三味書屋的枯燥無味，對比之中突出了封建教育對少年兒童聰明才智的扼殺。以上是章法修辭中的對比。

39、在語言表達(dá)中，對比的修辭手法，也有廣泛運用。比如“滿招損，謙受益”，“兼聽則明，偏信則暗”等即是。對比的修辭方法，實質(zhì)正是運用了對比的思維方法。,對比在議論寫作中有以下作用:一是用于引出論點。比如《夸夸其談和實事求是》一文，開頭便將二者的表現(xiàn)作了對比，鮮明地反映出作者的褒貶感情，為提出論點作了鋪墊。二是用于提出論點(或作出結(jié)論)。比如《反對自由主義》一文中，開篇點題，將“提倡積極的思想斗爭”和“反對自由主義”同時提出來，正反對比，使論點

40、的表達(dá)鮮明而有力。三是用于論證論點，構(gòu)成對比論證，增強(qiáng)論證力量。,在論說文寫作中，從整理材料到構(gòu)思立意，從闡釋論證論點到具體表達(dá)，都需要運用比較的方法。1、同中求異這種比較方法，它的作用在于揭示相近事物之間的不同之處，尤其是相同的現(xiàn)象之中所包含的本質(zhì)的不同。比如寫《謙虛和自卑》，可將這兩個概念所反映的事物作了比較，指出二者的不同點，“謙虛就是虛心，不自高自大，不自以為是?！薄岸员笆钦J(rèn)為自己低下無能，自己看輕自己，缺乏上進(jìn)的勇氣?！薄?/p>

41、謙虛是一種美德，只有謙虛的人，才能夠經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能使知識不斷增長，成為對社會有貢獻(xiàn)的人?！薄白员皡s是一種缺點。自卑的人往往自己瞧不起自己，時常自暴自棄。有了一點缺點或者遇到一點困難，就畏縮不前，唉聲嘆氣，怨天尤人……自卑，使人類喪失前進(jìn)的信心，使青年人未老先衰，把才華埋沒在唉嘆聲中。”這樣，同中求異構(gòu)成了文章的主體，這種文章，人們稱之為“區(qū)分型議論文”，像《虛心和虛偽》、《魯莽和勇敢》、《贊揚和捧場》、《骨氣和傲氣》等題目，均

42、可寫成這類文章。,2、同中求異這種比較方法，也常常構(gòu)成文章的一個重要段落。比如《自強(qiáng)者勝》一文，文章在引出論點之后，列舉毛遂、張海迪等人的例子，論證了“自強(qiáng)者勝”的道理，接下去一段，則將自強(qiáng)與自傲作一番比較，指出“自強(qiáng)跟自傲是風(fēng)馬牛不相及的兩回事”。作者所以作這一番比較，目的是針對這樣一種現(xiàn)象:將自強(qiáng)者與“逞能”、“好出風(fēng)頭”、“自傲”等混為一談，并且橫加指責(zé)?？梢姟巴星螽悺钡谋容^方法可以幫助我們找出錯誤認(rèn)識的錯誤所在(錯誤的判斷，很

43、多來自對概念或事物特征的錯誤認(rèn)識)，從而有針對性地加以批駁，以破助立，有力地論證論點。,3、“同中求異”的比較方法，還可以使文章的論證思路更為嚴(yán)密。比如《淺談自信》一文，中心論點是“自信是事業(yè)成功必不可少的條件”。文章以門捷列夫、居里夫人作為例證，進(jìn)而運用因果論證:“在探索科學(xué)的道路上難免要遇到困難、冷漠、譏諷和挫折，但如果有自信作為忠實的伙伴，獲得成功就大有希望?！敝链耍擖c已經(jīng)得到論證。這時文章分析了自信和自負(fù)的不同之處:“自信的基

44、礎(chǔ)是豐富的知識，它的力量來自對真理的執(zhí)著追求和對事業(yè)的必勝信念。而自負(fù)往往伴隨著淺薄無知，聽不進(jìn)不同意見，對自己的缺點和不足不敢正視，而急于掩飾遮蓋，這只能自己堵塞了自己前進(jìn)的道路。”這一段比較，使我們認(rèn)識到既要自信而又不可自負(fù)，于是文章接下去又論述了如何才能做到既自信而又不自負(fù)，論述的思路顯得極為嚴(yán)密。,運用比較要注意以下三點:第一，比較的雙方必須是同一范疇的事物，必須在同一關(guān)系下進(jìn)行。木頭的長度和夜的長度是不可以比的，因為一是空間的

45、長度，一是時間的長度。智慧的多少與谷物的多少也是不可比的，因為一是有形的，一是無形的。第三，明確比較目的，制定比較點，逐項進(jìn)行比較。在議論文寫作中，經(jīng)常要在事物的現(xiàn)象、本質(zhì)、原因、結(jié)果方面展開比較。第四，安排好比較的結(jié)構(gòu)，在表達(dá)形式上要做到前后照應(yīng)、條理清楚，以增強(qiáng)比較的效果。通常采用的結(jié)構(gòu)有兩種。比如將“骨氣”與“傲氣”作比較，可以采用下面兩種結(jié)構(gòu)形式:第一種 1.開頭 2.骨氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 3.傲氣 表現(xiàn) 本質(zhì) 結(jié)果 4.結(jié)

46、尾第二種 1.開頭 2.表現(xiàn) 骨氣 傲氣 3.本質(zhì) 骨氣 傲氣 4.結(jié)果 骨氣 傲氣5.結(jié)尾,《電腦與人腦》、《業(yè)精于勤荒于嬉》、《奉獻(xiàn)與索取》、《在榮譽(yù)(或成功)面前》、《常立志與立常志》、《勇敢與魯莽》、《骨氣與傲氣》、《高分與高質(zhì)量》、《羨慕與嫉妒》、《自大和自卑》、《欺“軟”與怕“硬”》。,六、綜合與概括,分析是在思想上把整體分解為各個部分或各個方面，或者把整體的個別特征、個別屬性分出來。綜合則是在思想上把整體的各個部分或各個

47、方面聯(lián)系起來，把整體的個別特征或個別屬性結(jié)合起來。 綜合應(yīng)當(dāng)以分析為基礎(chǔ)，但綜合又不應(yīng)當(dāng)是分析中所得到的局部性的認(rèn)識的簡單的相加、湊合。根據(jù)這一原則，作為結(jié)論的綜合，一方面要做到“水到渠成”、“順乎自然”，而不能讓人感到缺乏基礎(chǔ)，生硬牽強(qiáng)，甚至無中生有，突如其來;另一方面還要力在綜合中形成新的認(rèn)識，讓讀者從中受到新的啟發(fā)。其次，作為結(jié)論的綜合，在表述上力求簡明扼要，力求三言兩語便能畫龍點睛。,概括是形成普遍性認(rèn)識的一種思

48、維方法。概括和綜合都必須在分析的基礎(chǔ)上形成，而且在議論文寫作中都可以幫助我們形成論點，形成文章的結(jié)論。但是從根本上看來，二者是有區(qū)別的。概括是通過分析、抽象，從某類個別對象具有某種特性，推廣到某類的全體對象都具有這種特性，在概括過程中需要運動歸納法。概括的基礎(chǔ)是事物之間“個別”和“一般”的關(guān)系。綜合的基礎(chǔ)是事物之中“整體”與“局部”的關(guān)系。比如，我們對某個農(nóng)村來的學(xué)生進(jìn)行分析，認(rèn)為他具有勤奮學(xué)習(xí)的特點，我們就可以形成這樣的認(rèn)識:農(nóng)村來的

49、學(xué)生都具有勤奮好學(xué)的特點，這便是“概括”。我們對這個農(nóng)村來的學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想品德、體育、勞動等方面都進(jìn)行了分析，最后形成這樣的評價:這個學(xué)生在各個方面都表現(xiàn)得勤奮刻苦、淳樸、踏實，這便是綜合。在實際運用中，概括和綜合可以交互為用。比如在綜合的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)識到這個學(xué)生具有勤奮刻苦、淳樸踏實的特點。先經(jīng)過概括，然后再進(jìn)行綜合，也可以形成這樣的認(rèn)識。,概括時須注意如下三點:第一，盡可能充分占有材料，做到“胸中有數(shù)”。概括的目的是形成普遍性的

50、認(rèn)識，占有的材料越充分，所形成的普遍性認(rèn)識越可能具有正確性。否則我們在概括時就可能犯“以偏概全”的錯誤。第二，概括必須有正確理論指導(dǎo)，概括過程中必須借助于歸納法，從這個別事物的認(rèn)識擴(kuò)展到一般性認(rèn)識，所形成的結(jié)論帶有一定的或然性。比如高考作文《讀有感》一文，可以概括出苦練基本功、循序漸進(jìn)、名師出高徒等論點。一個考生則概括出“觀察、思考問題要全面”，這種概括既有新意，又有一定深度，這和該考生具有較高的理論修養(yǎng)是有關(guān)系的。第三，概括是為了形成

51、普遍性的認(rèn)識，但是要盡量防止所形成的認(rèn)識籠統(tǒng)浮泛。,首先，要注意抓住事物的特殊性，其次，要注意將結(jié)論加以必要的限制，比如一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個挖井找水的人，挖了好幾口井，都沒有找到水，結(jié)果便揚長而去。大多數(shù)考生往往只抓往這個人沒有恒心，結(jié)果干不成整整這一特點，而沒有注意到畫面上清清楚楚地畫著，每口沒有挖到底的井下面都有水，而挖井的人所以沒有堅持到底，根本原因是他認(rèn)為“這里沒有水”，把握住這一特點，論點的概括將會更為明確。否則，不加限

52、制地強(qiáng)調(diào)干任何事都要有恒心，而不強(qiáng)調(diào)其前提條件--掌握準(zhǔn)確情況，認(rèn)準(zhǔn)方向。否則立論便會有失偏頗。所以在把握特殊性的基礎(chǔ)上，對概括中形成的認(rèn)識加以準(zhǔn)確的限制是非常重要的。對所形成的論點進(jìn)行限制，可以從多方面進(jìn)行。比如:1.量的限制。要注意“個別”、“少數(shù)”、“一些”、“許多”、“多數(shù)”、“絕大多數(shù)”和“全體”等用語的區(qū)別。2.態(tài)度的限制。要注意“肯定”、“基本肯定”、“不完全肯定”、“可能”、“不能肯定”等用語的區(qū)別。其他還要注意時間、地

53、點、條件等方面的限制。既追求盡可能廣泛的普遍性，又要盡可能加以嚴(yán)密的限制，這就是概括中要遵循的思維的辯證法。,根據(jù)下列材料概括了四個觀點，哪一個是正確的?,材料:日本教育育木村久一披露了一則調(diào)查材料:美國康乃狄克州哲學(xué)家嘉納塞·愛德華在當(dāng)?shù)匾逊毖芰税舜膬簩O中有13人當(dāng)了大學(xué)校長，100多人任大學(xué)教授，60多人當(dāng)醫(yī)生，80多人成為文學(xué)家。美國紐約州有個與愛德華同一時代的酒鬼兼賭徒馬克斯·芒克，他的后代中，有300

54、多人成為乞丐、流浪漢，7人因殺人被處死刑，63人犯過盜竊罪，因喝酒夭亡或成殘廢者達(dá)400余人。觀點一:人的稟賦有一定的遺傳性。觀點二:美國是有錢人的天堂、窮人的地獄。觀點三:美國社會的所謂“自由”、“民主”、“平等”是虛偽的。觀點四:要重視環(huán)境影響、家庭教育。,七、想象和聯(lián)想,想象是人的大腦對已有的表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新的形象的反映活動。根據(jù)想象是否具有創(chuàng)造性來分，可分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是根據(jù)詞(言語、文字)的描述

55、或圖樣的示意，在頭腦中形成相應(yīng)的新的形象。比如根據(jù)“瘦”這個詞的示意，我們頭腦中可以形成這樣的形象:三根筋支著個腦袋，從頭到腳，干干癟癟，棱角分明……根據(jù)詩句“千村薛荔，萬戶蕭疏”，我們頭腦中可以形成這樣的形象，死柳，枯木，頹垣斷壁，破蛛網(wǎng)，敗蘆花在北風(fēng)中顫抖，死水潭彌漫著一片瘴氣……創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨立的創(chuàng)造出新的形象。創(chuàng)造想象和再生想象的不同就在于創(chuàng)造想象具有較強(qiáng)的創(chuàng)造性。比如魯迅先生塑造出阿Q這樣一個人物形象，就需要創(chuàng)

56、造性想象，而我們根據(jù)魯迅先生的描述，在頭腦中再現(xiàn)阿Q的形象，則需要再造想象。,聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物回憶或聯(lián)系到與之相關(guān)的另一事物，聯(lián)想有多種方式，如類似聯(lián)想、接近聯(lián)想，對比聯(lián)想，自由聯(lián)想等。由銀杏想到民族的性格，由白楊想到不屈的抗日軍民，由松樹想到共產(chǎn)黨人的品格，由街上的燈火想到天上的星星，這些都是類似聯(lián)想，類似聯(lián)想形成的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)和形態(tài)上有某種相似或相近。由紅花想到綠葉，由土地想到莊稼，由春天想到夏天，由江河想到海洋，由荷

57、塘想到采蓮，這些都是接近聯(lián)想。接近聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在時間和空間上的接近。由剛強(qiáng)想到軟弱，由假丑惡想到真善美，由“朱門酒肉臭”，想到“路有凍死骨”，這叫對比聯(lián)想。對比聯(lián)想的基礎(chǔ)是兩種事物在性質(zhì)、特點上的相反，相異。由冰雪想到寒冷，由驕陽似火想到大汗淋漓，由收獲想到耕耘，由經(jīng)濟(jì)繁榮想到改革開放，這叫因果聯(lián)想。因果聯(lián)想的基礎(chǔ)是事物之間的因果關(guān)系。從宇宙飛船在太空航行想到建立空中城市，想到在其他星球上安家落戶等等，不受任何限制，這是自由聯(lián)想

58、，自由聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。聯(lián)想和想象關(guān)系密切，他們都屬于形象思維。聯(lián)想是想象的基礎(chǔ)，是想象的開端和初級階段;想象是聯(lián)想基礎(chǔ)上的更高層次的形象思維活動。,議論文寫作雖然主要依靠想象思維，但同樣離不開想象和聯(lián)想。想象和聯(lián)想在議論文寫作中的作用，至少有五點。第一激活思路，幫助我們克服文思枯竭的毛病。有時面對提供的某一事實材料無法充分展開議論，通過聯(lián)想，聯(lián)系其他相似、相關(guān)、相反的事實材料，議論便可生發(fā)出來。比如巴人的雜文《況鐘的筆》，從況鐘

59、的筆談起，聯(lián)想起蒙恬造筆和各種各樣用筆的人，這是相關(guān)聯(lián)想;又聯(lián)想到戲中的“主觀主義者”過于執(zhí)的筆和官僚主義者周岑的筆，這是對比聯(lián)想;聯(lián)想到現(xiàn)實生活中作風(fēng)與過于執(zhí)、周岑相似的人，這是類似聯(lián)想。最后提出文章的主旨:“經(jīng)常用筆而又經(jīng)常信筆一揮的人，是不能不想想，況鐘的用筆之法的。”,第二，可以使議論形象化。第三，增強(qiáng)作品的知識性、趣味性、可讀性。議論文尤其是議論文中的雜文，在論說事理的同時，往往談天說地、縱論古今，給人以知識，讓讀者讀來感到興

60、味無窮。第四，激活感情、使文章生氣貫注。朱光潛講過:“我很相信說理文章要寫好，也還要動一點感情，要用一點形象思維?！贝_實，如果議論文純粹是概念、判斷、推理，很可能是干巴巴的，讀來令人乏味。而情感活動和想象，聯(lián)想活動肯定是相互為用的，正如陸機(jī)《文賦》所說:“情臆朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”寫作之初，可以借助于想象、聯(lián)想激活感情，寫作過程中，可以借助于形象的描繪來寄托感情(當(dāng)然，議論文中的感情表達(dá)還可借助于聲韻節(jié)奏)。這樣便可以使文章生氣貫注

61、，或慷慨淋漓，或委婉含蓄，或熱情奔放，或幽默含譏。第五，語言表達(dá)的生動形象。許多修辭手法，比如比喻、擬人、象征等，都和想象、聯(lián)想有關(guān)。,八、辯證思維,辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力(不管他們是否自覺地意識到)。雨果在談到莎士比亞的天才時說:“天才與凡人不同的一點，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實

62、質(zhì)上來說，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識到辯證思維的作用。美國的杜拉克在《有效的管理者》一書中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來，而應(yīng)以互相沖突的意見為基礎(chǔ)。所以聽取相反的意見，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科--系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。,(1)聯(lián)系觀的運用

63、世界上的一切事物都處在普遍的聯(lián)系之中。所謂聯(lián)系，指的是事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間的相互作用、相互影響的關(guān)系。整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，其中任何一個事物都和周圍的其他事物有條件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒有的。根據(jù)聯(lián)系的觀點，在觀察思考問題時，我們必須堅持“整體論”、“系統(tǒng)論”的觀點。整體是由部分組成的，不了解整體，就不能清晰地把握整體。把部分從整體中分離出來單獨加以研究是完全必要的。但是不能像形而上學(xué)那樣，只見部分，不見整體;

64、只見樹木，不見森林。比如，評價一個同學(xué)，應(yīng)當(dāng)從德、智、體、美、勞等諸方面考慮，而不能只考慮其中的某些方面。,聯(lián)系的觀點還要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境、條件評價人物或某種言論。比如對歷史人物及其言論，就應(yīng)當(dāng)用歷史的眼光進(jìn)行分析、評價。鄧拓在《不要秘訣的秘訣》一文中，引用了南宋陳善《捫心新話》中的一段文字，接著便具體分析:“用現(xiàn)在的眼光讀這段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個時候他就

65、能提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。”聯(lián)系的觀點要求我們多方面的探求、發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，在此之前我們所介紹的概念分析、特征分析、數(shù)量分析、因果分析以及比較的方法，實際上都是探求事物之間聯(lián)系的方法。在議論文寫作中，這些方法對于我們打開思路，豐富對事物的認(rèn)識，有著極大的作用。,歷史上有許多民族英雄，如岳飛、天文祥等人，他們的愛國和忠君往往是聯(lián)系在一起的。有人因而認(rèn)為對他們評價不宜過高。寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶ā?(2) 發(fā)展觀的運

66、用 世界上的一切事物都處在永不停息的變化、發(fā)展過程中。人的認(rèn)識是由不知到知，由知之不多到知之較多，由知道得膚淺到比較深刻的變化發(fā)展過程。 事物的發(fā)展變化，是由量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到量變的無限交替過程。事物就是不斷地經(jīng)過量變、質(zhì)變，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜，循環(huán)往復(fù)以至無窮地向前發(fā)展。 事物的發(fā)展是辯證的否定。新事物對舊事物的否定，并不是把事物內(nèi)部的一切因素全盤拋棄，而是否定舊事物中那些過了時的

67、，失去了存在條件的消極因素。至于舊事物內(nèi)部的一切積極因素，則作為新事物發(fā)展的條件，經(jīng)過改造以后，加以吸收，成為新事物的有機(jī)組成部分。就是說，新事物對舊事物的否定，決不是簡單地拋棄，而是在否定之中有肯定，是“揚棄”。人類社會的發(fā)展，每個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的，對舊社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神文化的積極成果，不但沒有全盤否定，而且加以繼承和改造，在這個基礎(chǔ)上，發(fā)展成為新的社會形態(tài)。,事物的發(fā)展、變化中，外因是發(fā)展、變

68、化的條件，內(nèi)因是發(fā)展、變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。 既然事物都是發(fā)展變化的，我們在觀察思考問題時，就要注意反對靜止的、僵化的、形而上學(xué)的觀點。墨守成規(guī)，因循守舊，驕傲自滿，悲觀失望，不思進(jìn)取，用老眼光看新事物，從根本上說都是形而上學(xué)的思想方法。用發(fā)展的眼光看問題不僅要求我們把事物看做不斷變化和發(fā)展的東西，還要求我們注意研究其中某一階段在發(fā)展全過程中所占有的地位，所具有的特點。評論一個同學(xué)是先進(jìn)還是落后，不僅要和其他人作

69、比較，而且也要和他自己的過去相比較，如果他是在不斷地向上、進(jìn)步，即使目前還存在不少缺點，也是應(yīng)當(dāng)肯定和鼓勵的。 事物的發(fā)展是從量變開始的，沒有一定程度的量的積累，就沒有事物性質(zhì)的變化。古人說:“千里之行，始于足下”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“禍患常積于忽微”、“涓涓細(xì)流，匯成江河”、“積善成德、積學(xué)成才”、“熟能生巧”、“防微杜漸”，道理就在于此。當(dāng)然，重視量的積累固然重要，但量的變化畢竟還只是為質(zhì)變準(zhǔn)備了條件，而