論孟子的民本主義

1、論孟子的民本主義孟子的民本主義接觸到了社會(huì)命運(yùn)是由民眾決定的還是由天子、國(guó)君、公卿、大夫決定的這樣一個(gè)歷史觀的根本問(wèn)題，并且從歷史的見(jiàn)地來(lái)看，作出了比較正確的回答。它在中國(guó)思想史的進(jìn)程中，無(wú)論從政治學(xué)說(shuō)上看，還是從歷史觀上看，都是一個(gè)重大進(jìn)步，在中國(guó)歷史上直到近代民主主義傳入中國(guó)以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個(gè)民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地

2、位。一孟子民本主義的基本內(nèi)容孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國(guó)家的根本，把天子、國(guó)君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子盡心下》第十四章）先解釋“民”字?！懊瘛钡暮x有其歷史的演變?！懊瘛保瑩?jù)郭老考證，“是眼目

3、的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁(yè)）。也就是說(shuō)，在奴隸制時(shí)代，“民”是專(zhuān)指奴隸的。《詩(shī)經(jīng)大雅假樂(lè)》：“宜民宜人?！泵鄠鳎骸耙税裁?，宜官人也?！敝祆渥ⅲ骸懊瘢褚?；人，在位者也?！薄笆瘛奔磁`，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會(huì)實(shí)行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無(wú)姓的。從春秋中期以來(lái)，各諸侯國(guó)相繼

4、發(fā)生了由奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實(shí)行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級(jí)、個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實(shí)行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來(lái)，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無(wú)官職的受了“尊尊觀念”、等級(jí)觀念的結(jié)果，這與民本主義思想是矛盾的。與此相同，在對(duì)待天子的問(wèn)題上，孟子的思想也是矛盾的。按照孟子的“得乎丘民而為天子”，那么危害人民、失去民心

5、的“天子”也要變置，但孟子沒(méi)有說(shuō)?！读夯萃跸隆返诎苏掠幸欢锡R宣王和孟子的對(duì)話(huà)：“齊宣王問(wèn)曰：‘湯放桀，武王伐紂有諸？’孟子對(duì)曰：‘于傳有之。’曰：‘臣弒其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒其君也?！薄耙环颉奔础蔼?dú)夫”?！凹q”就是當(dāng)時(shí)的“天子”，成了“獨(dú)夫”，不但可以“變置”，而且可以“誅”。孟子在觀念上把“天子”換成“獨(dú)夫”，把“紂”與“君”區(qū)別開(kāi)來(lái)，正是表現(xiàn)了他的尊尊觀念、等級(jí)觀念，他

6、是絕不會(huì)說(shuō)廢天子、誅天子的。這不是觀念游戲，而是表現(xiàn)了孟子思想的自相矛盾和歷史局限性（詳見(jiàn)第二節(jié)）。但是，在孟子那里，民眾對(duì)社會(huì)起決定作用則是占主導(dǎo)地位的?！峨x婁上》第九章說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！边@就是說(shuō)統(tǒng)治者失天下、得天下皆在于是否得其民，是否得民心。民眾決定統(tǒng)治者得天下或失天下，即所謂“得乎丘民而為天子”?？梢?jiàn)，在孟子看來(lái)，民眾對(duì)社會(huì)起決定作

7、用，民眾是天下國(guó)家的根本，天子、國(guó)君、大夫必須為民眾辦事，才能得到民眾的擁護(hù)（當(dāng)然主要是小地主，在當(dāng)時(shí)小地主階級(jí)也是為數(shù)眾多的），才能做天子。在《孟子》一書(shū)中，大多數(shù)言論都與此類(lèi)同，是以“民”為本位對(duì)歷史考察的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，孟子的民本主義主要表現(xiàn)在“制民恒產(chǎn)”和減輕征稅的仁政思想上。孟子說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒產(chǎn)，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是網(wǎng)民也?！保ā睹献与墓稀返谌拢昂恪?/p>

8、即常，“恒產(chǎn)”即常產(chǎn)，即穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，主要指土地。孟子認(rèn)為民眾必須有保證生活穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，才能有安于這種生活的“恒心”，才能有在這種穩(wěn)定生活的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的意識(shí)、道德觀念，即孟子主張的意識(shí)、道德觀念。否則民眾就會(huì)“放辟邪侈”，去干壞事。這是歷史唯物主義的命題。雖然具體地說(shuō)，孟子的意識(shí)、道德觀念不是歷史唯物主義的，但一般地說(shuō)，孟子把人們的經(jīng)濟(jì)生活看作是第一性的，把意識(shí)、道德看作是第二性的，從人們的經(jīng)濟(jì)生活即社會(huì)存在中找尋人們的意識(shí)、道德觀念