論孟子的民本主義

1、論孟子的民本主義孟子的民本主義接觸到了社會命運是由民眾決定的還是由天子、國君、公卿、大夫決定的這樣一個歷史觀的根本問題，并且從歷史的見地來看，作出了比較正確的回答。它在中國思想史的進(jìn)程中，無論從政治學(xué)說上看，還是從歷史觀上看，都是一個重大進(jìn)步，在中國歷史上直到近代民主主義傳入中國以前，它都是起積極作用的。雖然由于歷史的局限，這個民本主義思想體系包含著不可克服的自相矛盾。下面我們先討論孟子民本主義的基本內(nèi)容，然后分析其歷史局限性及其歷史地

2、位。一孟子民本主義的基本內(nèi)容孟子民本主義的基本內(nèi)容有兩個方面，一是政治方面的，二是經(jīng)濟(jì)方面的。在政治方面，孟子的民本主義從民眾與統(tǒng)治者的最一般的關(guān)系上，把民眾當(dāng)做天下國家的根本，把天子、國君、大夫等統(tǒng)治者當(dāng)做從屬，統(tǒng)治者是為民眾辦事的。孟子說：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷則變置。（《孟子盡心下》第十四章）先解釋“民”字?！懊瘛钡暮x有其歷史的演變。“民”，據(jù)郭老考證，“是眼目

3、的象形文”，意為“橫目而帶刺”，“蓋盲其一目以為奴征”（《郭沫若全集》歷史編第2卷，人民出版社1982年版，第41頁）。也就是說，在奴隸制時代，“民”是專指奴隸的?！对娊?jīng)大雅假樂》：“宜民宜人。”毛亨傳：“宜安民，宜官人也。”朱熹注：“民，庶民也；人，在位者也?！薄笆瘛奔磁`，“人”即奴隸主。西周奴隸制社會實行“世卿世祿”制，所有奴隸主都是“在位”的，即都是做官的，所以“百姓”又是“百官”，而奴隸是無姓的。從春秋中期以來，各諸侯國相繼

4、發(fā)生了由奴隸制到封建制的轉(zhuǎn)化，廢除了井田制，實行了土地私有和封建地租制，出現(xiàn)了地主階級、個體農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。在政治上廢除了“世卿世祿”制度，實行了“任人唯賢”，相應(yīng)地以“賦祿以粟”代替分封制。因此，從春秋末年以來，若干思想家循著“在位”與“不在位”的思路，把凡無官職的受了“尊尊觀念”、等級觀念的結(jié)果，這與民本主義思想是矛盾的。與此相同，在對待天子的問題上，孟子的思想也是矛盾的。按照孟子的“得乎丘民而為天子”，那么危害人民、失去民心

5、的“天子”也要變置，但孟子沒有說。《梁惠王下》第八章有一段齊宣王和孟子的對話：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂有諸？’孟子對曰：‘于傳有之?！唬骸紡s其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒其君也?！薄耙环颉奔础蔼毞颉薄！凹q”就是當(dāng)時的“天子”，成了“獨夫”，不但可以“變置”，而且可以“誅”。孟子在觀念上把“天子”換成“獨夫”，把“紂”與“君”區(qū)別開來，正是表現(xiàn)了他的尊尊觀念、等級觀念，他

6、是絕不會說廢天子、誅天子的。這不是觀念游戲，而是表現(xiàn)了孟子思想的自相矛盾和歷史局限性（詳見第二節(jié)）。但是，在孟子那里，民眾對社會起決定作用則是占主導(dǎo)地位的?！峨x婁上》第九章說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！边@就是說統(tǒng)治者失天下、得天下皆在于是否得其民，是否得民心。民眾決定統(tǒng)治者得天下或失天下，即所謂“得乎丘民而為天子”?？梢姡诿献涌磥?，民眾對社會起決定作

7、用，民眾是天下國家的根本，天子、國君、大夫必須為民眾辦事，才能得到民眾的擁護(hù)（當(dāng)然主要是小地主，在當(dāng)時小地主階級也是為數(shù)眾多的），才能做天子。在《孟子》一書中，大多數(shù)言論都與此類同，是以“民”為本位對歷史考察的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)方面，孟子的民本主義主要表現(xiàn)在“制民恒產(chǎn)”和減輕征稅的仁政思想上。孟子說：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒產(chǎn)，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是網(wǎng)民也?！保ā睹献与墓稀返谌拢昂恪?/p>

8、即常，“恒產(chǎn)”即常產(chǎn)，即穩(wěn)定的財產(chǎn)，主要指土地。孟子認(rèn)為民眾必須有保證生活穩(wěn)定的財產(chǎn)，才能有安于這種生活的“恒心”，才能有在這種穩(wěn)定生活的基礎(chǔ)上建立起來的意識、道德觀念，即孟子主張的意識、道德觀念。否則民眾就會“放辟邪侈”，去干壞事。這是歷史唯物主義的命題。雖然具體地說，孟子的意識、道德觀念不是歷史唯物主義的，但一般地說，孟子把人們的經(jīng)濟(jì)生活看作是第一性的，把意識、道德看作是第二性的，從人們的經(jīng)濟(jì)生活即社會存在中找尋人們的意識、道德觀念