省編實(shí)驗(yàn)新教材第9課《莊子》四則

1、,魯迅先生曾經(jīng)贊美過一個(gè)人的作品：“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作，莫能先也。”,贊美其內(nèi)容廣博深厚，氣勢恢弘，晚周的各家流派的著作都不能超過他。,文學(xué)的哲學(xué) 哲學(xué)的文學(xué),走近莊子,逍遙派掌門人——莊周,《莊子》四則,一、莊子其人,（二）莊子思想,（一）莊子簡介,,名 ， 時(shí)期 國人，著名的思想家， 家學(xué)派的重要代表，與____ 并稱為“

2、”。,（一）莊子簡介,《莊子》共33篇,,內(nèi)篇（7）為莊周所作。,外篇（15）,雜篇（11）,,莊周門人和后學(xué)所作,周,戰(zhàn)國,宋,老子,老莊,道,（一）莊子簡介,戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家,散文家,宋國蒙人。曾任蒙漆園吏，但不久辭去?！妒酚洝飞险f，“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，可莊周并未接受，“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”，終身不仕. 莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。

3、他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。,莊子 名周 (約公元前369年-約前286年),,,,聞其名 知其人 ——莊子其人,,莊子（前369－前286），漢族，姓莊名周，字子休，享年84歲。楚莊王后裔，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。 莊子是道家學(xué)

4、說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。中國著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。 他是老子思想的繼承和發(fā)展者，后世也將他與老子并稱為“老莊” 相傳，莊子曾在南華 山隱居，故唐玄宗天寶 初，封莊周為“南華真 人”，所以他的著書 《莊子》也被人們稱為《南華經(jīng)》。,,莊子著作,《莊子》一書主要分為內(nèi)篇，外篇，雜篇。由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、最后成型。但是

5、當(dāng)時(shí)流傳的，已非今日的《莊子》了，目前的三十三篇是經(jīng)后人整理的。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)所形成復(fù)雜的體系。 莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界。 莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特?？雌饋聿⒉粐?yán)密，變化無端。莊子取法老子，擅長“以反彰正”之法，

6、莊子以語言的形式，通過生動(dòng)的形象描寫達(dá)到其效果。,莊子的哲學(xué)思想，博大玄妙，深?yuàn)W難識(shí)。,（二）莊子的思想,,一、莊子追求絕對(duì)的思想自由，主張無條件的精神 自由。,二、莊子創(chuàng)立了“相對(duì)主義”學(xué)說。,三、莊子提出齊生死、等萬物。,四、莊子主張“法天貴真”、“復(fù)歸于樸”，以“自然為宗”。,五、主張“天道無為”的思想。,老子：宇宙本源，普遍規(guī)律,莊子：世界終極根源,,出 世,莊子的道是完全的不作為，享受快樂。 老子的道是通過出世，

7、能夠更好的入世，最后還是要有所作為。 莊子的道是完全的不爭。老子的道是通過不爭來達(dá)到莫能與之爭，即以無私成就大私，通過弱來達(dá)到比強(qiáng)者更強(qiáng)。,二、莊子寓言,（二）莊子寓言,（一）寓言,莊子 名周 (約公元前369年-約前286年),,（一）寓言,寓言以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。寓言故事一般比較簡短，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。,,（一）

8、寓言,寓言是一種形象（故事）和理論（寫意）相結(jié)合的文體。 “寓言”一詞，最早見于《莊子》，其中“寓”字即是“寄托”之意，莊周說：“寓言十九，借外論之?！币簿褪菍⑸羁痰乃枷牖蛘芾?，隱含在所敘故事的具體情節(jié)中，透過語帶雙關(guān)、巧妙托喻等方式來闡發(fā)哲理。 在中國，寓言萌芽于春秋末年，成形于戰(zhàn)國初期，在先秦時(shí)代便臻于成熟，并廣為先秦諸子與史傳廣泛用，成為據(jù)談雄辯、陳辭說理的重要手段。,(二）莊子寓言,

9、莊子是先秦諸子中的寓言大師，是寓言故事創(chuàng)作者中最具代表性的人。 莊子的寓言中，或借用動(dòng)物，如：井底之蛙、涸轍之魚、朝三暮四中的猴子等，或借用神話中的神靈，如：河伯、山神、云神等，透過莊子筆下活靈活現(xiàn)的動(dòng)物或神靈的對(duì)話和活動(dòng)，展現(xiàn)多彩多姿的故事內(nèi)容，進(jìn)而表現(xiàn)莊子崇尚自然與追求主體精神自由的思想。,這些寓言故事給了我們哪些有益的啟示？,小寓言大智慧,,,屠龍之技,屠龍之技：比喻無實(shí)用價(jià)值的技術(shù)，就是再高超，也是徒有

10、虛名，學(xué)了無用。,朱泙漫向支離益學(xué)習(xí)屠龍的技藝，耗盡了千金的全部身家，三年后學(xué)得了屠龍的技藝，然而沒有地方可以讓他應(yīng)用這種技術(shù)。,“三年技成，而無所用其巧”，既然“無所用”，那么支離益的“屠龍之技”從何而來？脫離了實(shí)際理論，龍乃神物，屠龍之技當(dāng)屬高大上，但龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中是不存在的，是想象中的，甚至是被忽悠出來的。想出屠龍之技的人和教授屠龍之技的人都是心懷叵測之人，而那些像朱泙漫那樣被忽悠的年輕人則是犧牲品。這里涉及到社會(huì)風(fēng)氣和教育問題，社

11、會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該是正能量的，教育應(yīng)該是學(xué)以致用的才對(duì)。,呆得像木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。,貶義,紀(jì)渻先生替王養(yǎng)斗雞。十天后王問：“雞訓(xùn)練好了嗎？”他說：“沒有，正在憑一股血?dú)舛湴?。”十天后王又問：“雞訓(xùn)練好了嗎？”他說：“沒有，仍然對(duì)其他雞啼叫和接近有反應(yīng)?！笔旌笸跤謫枺骸半u訓(xùn)練好了嗎？”他說：“沒有，仍然氣勢洶洶地看著對(duì)方?！笔旌笸跤謫枺骸半u訓(xùn)練好了嗎？”他說：“差不多了，現(xiàn)在即使其他雞啼叫，也沒有反應(yīng)了?！?/p>

12、看著它，好像木頭雞一樣，精神全部收斂，別的雞沒有敢應(yīng)戰(zhàn)的，轉(zhuǎn)身逃跑了。,合作探究課文,1.紀(jì)渻子對(duì)斗雞的觀察分為哪幾個(gè)階段？,2.文中的“德全”你如何理解？,3.你認(rèn)為這則寓言的寓意是什么？,合作探究課文,,1.紀(jì)渻子對(duì)斗雞的觀察分為哪幾個(gè)階段？,第一階段：方虛驕而恃氣。第二階段：猶應(yīng)響影。第三階段：猶疾視而盛氣。第四階段：雞雖有鳴者，已無變矣。,合作探究課文,,2.文中的“德全”你如何理解？,“德全”,德才兼?zhèn)?精神

13、凝寂 聚精會(huì)神 修煉成性,,合作探究課文,,3.你認(rèn)為這則寓言的寓意是什么？,A.為人要去掉驕傲盛氣，扎扎實(shí)實(shí)修養(yǎng)自身。,B.遇事要細(xì)心觀察，認(rèn)真分析，要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，欲速則不達(dá)，勿急于求成。,C.做任何事情都要全身貫注，專心致志，精神要達(dá)到最高境界。,D. 強(qiáng)調(diào)人的精神因素，精神因素是人的諸多因 素中的首要因素。,由原文可見斗雞的最高境界是“呆若木雞”。讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“

14、大勇若怯”。莊子通過這則寓言，是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。,課堂小結(jié),“呆若木雞”這個(gè)詞，一般用來形容一個(gè)人有些癡傻發(fā)愣的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子，是一個(gè)貶義詞。然而它最初的含義正好相反，是一個(gè)最高級(jí)的褒義詞。,斗雞是經(jīng)過很長時(shí)間的訓(xùn)練才成功的。經(jīng)過磨練，去除了它們身上的浮躁心理，使它們褪去虛火，凝聚了斗志，最終成為合格的斗雞。人也這樣，玉不琢不成器，要想成就一番事業(yè)就

15、要經(jīng)歷磨練，去達(dá)到一種心神合一的精神境界，心平氣和，以靜制動(dòng)，心不浮，氣不躁，才會(huì)無懈可擊、無堅(jiān)不摧、無往不勝。,齊宣王（約前350年－前301年，約50歲)，本名田辟疆，戰(zhàn)國時(shí)齊國國君，齊威王之子。前314年，燕國燕王噲（kuài）禪讓王位給宰相子之，太子平被迫起兵奪回權(quán)力，反而被殺。齊宣王乘此大亂，派匡章率軍攻破燕國，燕王噲被殺，子之逃亡，后被齊人抓住做成肉醬。前312年，齊宣王殺王后，后娶鐘離春為后。相傳鐘離春是一位

16、樣貌奇丑的女子。隨后齊宣王向孟子請(qǐng)教稱霸天下的方法，孟子因勢利導(dǎo)，游說齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒有聽從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財(cái)，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆：“吾甚慚于孟子?！饼R宣王愛聽吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會(huì)吹竽，混進(jìn)竽樂隊(duì)里，一直到齊宣王去世，都沒被拆穿；齊愍[mǐn]王即位后，喜歡單獨(dú)演奏，處士趕緊逃亡，這是成語濫竽充數(shù)的典故由來。

17、,莊周夢蝶,走入逍遙之境,莊周夢蝶　　原文： 　　昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。 　　不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。,譯文： 　 莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合

18、一吧。,清人張潮寫的《幽夢影》中有這么一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！薄?不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。　　但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇。并不是每個(gè)人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇、蝴蝶的向往。不能一概而論。這種理論哲學(xué)方面運(yùn)用很廣，物與我皆無盡也。

19、,,這個(gè)孤獨(dú)的夢，不可言說，成為中國人心底里永遠(yuǎn)的浪漫。多年后，有個(gè)叫李商隱的青衣詩人高唱道：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。李商隱的表情，無比滄桑。 李商隱《錦瑟》　　錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！　∏f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。　　滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！　〈饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時(shí)已惘然。,過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚

20、惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。,在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，不真實(shí)的。莊子卻以為不然。萬事萬物最后都要合而為一，莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，它是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。,,“莊周夢蝶”是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子說不知是莊周變成了蝴蝶還是蝴蝶變成了莊周，充滿了夢幻迷離。其實(shí)，莊子是在說

21、莊周和蝴蝶是可以混同為一的。也就是說，世界萬物從現(xiàn)象上說是“有分”的，但從“道”的角度來看，并沒有區(qū)別。蝴蝶和莊周不過是“道”轉(zhuǎn)化的不同形式而已。夢中化蝶，打破了主觀思維與客觀現(xiàn)實(shí)的界限，打破物我之界，物我為一，達(dá)到了真正的自由。,思考交流,“莊周夢蝶”這則故事的寓意背后的大道理是什么？,簡單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。

22、莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。 這叫“齊物”。 莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。,思考交流,這則故事到底是莊周夢蝶還是蝶夢莊周抑或是莊周與蝴蝶都在一個(gè)虛幻的夢里？你如何看待這種“夢”？,這個(gè)故事一般稱作“莊周夢蝶”。 在一般人看來，一個(gè)人在醒時(shí)的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。 雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者

23、也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。,濡：沾濕；沫：唾沫。泉水干了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。,相濡以沫,相濡以沫,原文：泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫 ，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。,譯文：泉水干涸了，魚就共同困處在陸地上，用濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖里彼此相忘而自在。與其稱譽(yù)堯（仁慈）而非難桀（斗狠

24、），就不如恩怨兩忘而與大道化而為一。,泉水干了，魚吐沫互相潤濕，何不各自到大江大湖里去更自由。有時(shí)不妨放棄執(zhí)著以全新的自我迎接世界。,泉水干了,兩條魚一同被擱淺在陸地上,互相呼氣、互相吐沫來潤濕對(duì)方,顯得患難與共而仁慈守義,難道這樣會(huì)比湖水漲滿時(shí),各自游回江河湖海,從此相忘,要來的悠閑自在嗎?你這樣想就和稱譽(yù)堯而譴責(zé)桀一樣,還不如把兩者都忘掉而把他們的作為都?xì)w于事物的本來規(guī)律。,思考交流,“相濡以沫”在現(xiàn)代漢語中的含義與本文的含義有何不

25、同？試分析原因。,相濡以沫實(shí)質(zhì)上是并沒有感情色彩的本能性求生行為。第一：魚是無法自我濕潤的，第二：魚擁有最原始也最單純的善良本性和求生本能?？稍诒疚闹?相濡以沫用的是原義,即泉水干了,魚吐沫互相潤濕。這是下意識(shí)行為，莊子提及這一自然現(xiàn)象是將它作為一個(gè)動(dòng)物的行為來陳述，以平靜淡定的口吻來借以喻人，表達(dá)他一種無心無情緒無牽扯的心靈境界和見解?，F(xiàn)代漢語中的成語相濡以沫,用的是比喻義,即在困難的處境里,用微薄的力量互相幫助。,現(xiàn)常用于比擬人與人

26、之間的感情患難不棄，互相依賴、互相扶持，多用于形容中年一代與老年一代的親情、老年一代夫妻之間的愛情，也可用于比喻絕對(duì)的坦誠相待，或是極單純的互相依存、如小時(shí)候的青梅竹馬。當(dāng)代這個(gè)成語已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用，相濡以沫在撇去莊子的個(gè)人觀點(diǎn)之后， 借喻到人的身上來比擬人的感情，需要在同處困境或者同處一個(gè)并不太好的境遇的背景之下使用。,課堂總結(jié),1.“屠龍之技”比喻無實(shí)用價(jià)值的技術(shù)， 如果脫離了實(shí)際，再大的本領(lǐng)也沒有用。告誡我們學(xué)習(xí)必須從實(shí)際出發(fā)，

27、講求實(shí)效，學(xué)以致用。,2.“呆若木雞”這個(gè)詞，一般用來形容一個(gè)人有些癡傻發(fā)愣的樣子，或因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子，是一個(gè)貶義詞。然而它最初的含義正好相反，是一個(gè)最高級(jí)的褒義詞。,課堂總結(jié),3.“莊周夢蝶”莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過對(duì)夢中變化為蝴蝶和夢醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩化哲學(xué)的代表。,4.“相濡以

28、沫”這個(gè)詞，現(xiàn)比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助?！跋噱σ阅保蛟S令人感動(dòng)；而“相忘于江湖”則是一種境界，或許更需要坦蕩、淡泊的心境吧。能夠忘記，能夠放棄，也是一種幸福。,課堂總結(jié),莊子或定格一幅畫或捕捉一個(gè)瞬間，或選擇一件小事，抓住一點(diǎn)或一個(gè)局部加以集中描寫或延伸放大，寫出了這些故事的內(nèi)涵，小中寓大。,以小見大,課外拓展,朝三暮四《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：'朝三而暮四。'眾狙皆怒。曰：&#

29、39;然則朝四而暮三。'眾狙皆悅。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也?！?.（古)實(shí)質(zhì)不變，用改換眉目的方法使人上當(dāng)。2.（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后來比喻辦事反復(fù)無常，經(jīng)常變卦。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,鵬程萬里《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”解釋：相傳鵬鳥能飛萬里路程，這個(gè)成語比喻前程遠(yuǎn)大。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,東施效顰《莊子&#

30、183;天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走?！苯忉專翰粦?yīng)該一味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，否則結(jié)果只會(huì)適得其反！,《莊子》里的成語小集,課外拓展,井底之蛙《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也?！苯忉專罕扔饕娮R(shí)短淺，卻又妄自尊大。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,貽笑大方《莊子·秋水》：“吾長見笑于

31、大方之家?！苯忉專嘿O笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道理的人，后泛指見識(shí)廣博或有專長的人。指讓內(nèi)行人笑話。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,望洋興嘆《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆?！苯忉專哼@個(gè)成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。后來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,躊躇滿志《莊子·養(yǎng)生主》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。

32、”解釋：躊躇，從容自得的樣子；滿，滿足；志，志愿。形容對(duì)自己取得的成就非常得意。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,游刃有余《莊子·養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！苯忉專罕扔骷夹g(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問題毫不費(fèi)力。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,捉襟見肘《莊子·讓王》：“曾子居衛(wèi)，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決?！苯忉專豪幌乱陆缶吐冻龈觳?/p>

33、肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,櫛風(fēng)沐雨《莊子·天下》：“沐甚雨，櫛急風(fēng)。”解釋：形容人經(jīng)常在外面不顧風(fēng)雨地辛苦奔波。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,文過飾非《論語·子張》：“小人之過也必文。”《莊子·盜跖》：“辯足以飾非。”解釋：文、飾：掩飾；過、非：錯(cuò)誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯(cuò)誤。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,白駒過隙《莊子

34、83;知北游》“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。”解釋：形容時(shí)間過得飛快。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,洋洋大觀《莊子·天地》：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！”解釋：洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多彩的景象。形容事物或景象十分豐富多彩，盛大壯觀。,《莊子》里的成語小集,課外拓展,沉魚落雁《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉

35、？解釋：魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。形容女子容貌美麗。,《莊子》里的成語小集,莊子的啟示,《莊子》是一面鏡子——望遠(yuǎn)鏡《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也?！睂?duì)于井底之蛙，不可以和它講海，因?yàn)樗墉h(huán)境所限，目光短淺。對(duì)于夏日之蟲，不可以和它講冰，因?yàn)樗邢蓿瑹o法體驗(yàn)。人也一樣，眼界一旦被局限住，就無法做成大事。,望遠(yuǎn)鏡：撥開迷霧，預(yù)見未來,《莊子》是一面鏡子——望遠(yuǎn)鏡

36、《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也?！睂?duì)于井底之蛙，不可以和它講海，因?yàn)樗墉h(huán)境所限，目光短淺。對(duì)于夏日之蟲，不可以和它講冰，因?yàn)樗邢?，無法體驗(yàn)。人也一樣，眼界一旦被局限住，就無法做成大事。站得高，方能看得遠(yuǎn)。杜甫說：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；蘇軾說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。,望遠(yuǎn)鏡：撥開迷霧，預(yù)見未來,《莊子》是一面鏡子——望遠(yuǎn)鏡對(duì)于井底之蛙，不可以

37、和它講海，因?yàn)樗墉h(huán)境所限，目光短淺。對(duì)于夏日之蟲，不可以和它講冰，因?yàn)樗邢?，無法體驗(yàn)。人也一樣，眼界一旦被局限住，就無法做成大事。站得高，方能看得遠(yuǎn)。杜甫說：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”；蘇軾說：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。人生，需要一副望遠(yuǎn)鏡，撥開紛繁復(fù)雜的迷霧，才能看清生命的真相。人生，需要一副望遠(yuǎn)鏡，才能不斤斤計(jì)較眼前得失，有長遠(yuǎn)的眼光，去擁抱未來。,莊子的啟示,仙？俗？人+山=仙，人+谷=俗。所以